人本主义心理学的基本主张范文篇1

1诸子百家站在不同的阶级立场上设计了各具特色的治国思想。儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡法治，强调暴力统治；道家提倡顺应自然，“无为而治”。三者具有很大的互补性。

2孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承。孟子从孔子“仁”的思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即主张实行“仁政”。

3韩非子主张的“法治”体现的是维护君主的最高权威，其实质是严刑酷罚下的“人治”，与当今“法律面前人人平等”的“法治社会”有本质的不同。

4老子是道家学派而非道教的创始人。道教兴起于东汉，虽然与道家思想有着密切关系，但道家不等于道教。

5古代民本思想以“君”为本，维护君主专制统治；社会主义民主政治以维护和实现人民群众的根本利益为出发点和归宿。

6“罢黜百家，独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期儒家思想还吸取了法家、道家、阴阳家等各家思想。

7程朱理学与陆王心学都属理学，不过前者主张“理”是万物的本原，后者主张“心”是万物的本原。二者的区别还在于“求理”的方式不同，程朱理学认为理在心外，主张“格物致知”；陆王心学认为理在心中，主张“发明本心”，即进行内心反省即可明理。程朱理学属客观唯心主义，陆王心学属主观唯心主义。

8李贽是反理学的先驱，但他仅限于对理学的批判，基本没有提出新的主张。明末清初三大思想家提出了一些新的主张，但并没有被社会接受，没有引起多大的反响，其思想没有超越传统儒学。

9儒学与西方人文主义有很大区别。儒学适应了加强中央集权的需要，人文主义则是希腊民主制度的产物。儒学以研究社会为主题，人文主义以“人”为研究对象，强调人的价值和作用。

10顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想已不是旧的“臣民”规范，而具有了“公民”的色彩。

11黄宗羲等思想家虽然批判传统儒学，但他们仍是著名的儒学大家，是儒学的信徒。他们的主张适应了当时资本主义萌芽发展的要求，对近代民主思想产生了一定的影响。

第二单元西方人文精神的起源及其发展

1“人是万物的尺度”主张把人置于社会的中心，被看作西方人文精神的起源。苏格拉底不是智者学派的成员，但在关注人的问题上与智者学派存在共性。

2“古希腊倡导人性解放，否定神或宗教的力量”的认识是片面的。古希腊注重研究人或人类社会，一定程度上否定了神的力量，但是并不否定神的存在。就像后来的文艺复兴，虽然反对教会宣扬的禁欲苦行，但同样并没有放弃对宗教的信仰。

3古希腊的智者学派与苏格拉底等哲学家的思想对民众的启蒙和解放起了积极的促进作用，他们的某些主张是西方人文主义精神的最初体现，是近代人文主义思想的起源，但不能说标志着人文主义的兴起。

4文艺复兴是借助古代希腊罗马文化的形式表述资产阶级自己的思想，实质上是资产阶级反封建的一次思想解放运动，是资本主义萌芽时代资产阶级反封建的一种形式，不可以简单地将其认为是古希腊罗马文化的复兴运动。

5文艺复兴与宗教改革反对的是封建的教会与宗教思想，并不是放弃基督教。

6文艺复兴强调人可以有自由思考的权利，而启蒙运动则强调人的思考、行动权利及怎样保障人的这种权利。启蒙运动进一步弘扬了人文精神，把反封建、反宗教神学的斗争推进到反对封建专制制度、建立资产阶级“理性王国”的高度，从而比文艺复兴时期的人文主义更为彻底，更具鲜明的政治革命性质。

第三单元古代中国的科学技术与文学艺术

1中国文字起源于原始社会，甲骨文只是我国目前所知最早的成熟的汉字，但不能认为其是我国最早的文字。

2对秦朝“书同文”而言，政治上的统一既是其原因，也是其结果。

3汉字的演变：陶器上的符号文字-甲骨文-大篆-小篆-隶书-楷书。

4祖冲之在计算圆周率的精度上作出了重要贡献，但他不是世界上计算圆周率的第一人。

5明清时期，东西方科技都有所发展，但东西方科技的从属性和特点是不同的。东方科技是传统科技，应用性强，多注重对传统科技进行总结归纳，而对事物发展规律的探索不够；西方科技属于近代科技，注重科学实验，从实践上升到理论，多采取观察和实验的方法进行研究，这也决定了东西方社会转型的不同。

第四单元近代以来世界的科学发展历程

1爱因斯坦的相对论并没有完全否定牛顿力学体系，而是在继承牛顿力学体系的基础上，否定了经典力学的绝对时空观，发展了牛顿力学，将牛顿力学概括在相对论力学之中（牛顿力学只是相对论力学在低速运动状态下的一个特例）。

2从世界观方面说，宗教是建立在唯心主义世界观基础上的，而科学是从唯物主义立场出发的。从方法论方面说，宗教学说没有经过实践检验，科学是建立在实验和观察研究基础上的。从政治方面来说，宗教实际上是统治阶级维护其特权的工具，科学则要追求民主和平等。

3瓦特只是改良了蒸汽机，不能说他发明了蒸汽机。

4蒸汽机的发明推动了第一次工业革命的开展，人类社会进入蒸汽时代；发电机和其他电力技术发明的出现，促进了第二次工业革命的到来，人类社会进入电气时代；以互联网为代表的信息技术迅速发展，极大地改变了人们的生活，人类社会进入信息时代。

5网络经济不等同于知识经济。知识经济是与农业经济、工业经济相呼应的一个概念，是一种富有生命力的新型经济形态。创新是知识经济发展的动力，虽然它与信息科技密切相关，但不能等同。网络经济也称信息经济，是以现代计算机技术为基础的新经济形态。严格地说信息经济包含在知识经济之中。

第五单元近代中国的思想解放潮流

1林则徐、魏源的思想代表的是清朝统治集团中爱国的地主阶级抵抗派的利益，学习西方限于器物层次。

2地主阶级抵抗派的主张为“师夷长技以制夷”，而地主阶级洋务派的主张为“师夷长技以自强”。

3把西方资本主义的政治学说与传统的儒家思想相结合是康梁维新思想的突出特点。

4与康梁维新思想相比，早期维新思想有三方面的不足：没有形成系统的理论，没有实践活动，也没有与救亡运动相结合。

5维新派与革命派都是资产阶级政治派别，在发展资本主义的大方向上是一致的。其区别在于维新派主张改良和君主立宪，革命派主张革命和民主共和。

6新文化运动是辛亥革命在思想文化领域的延续，动摇了传统礼教的思想统治地位，是一场伟大的民主主义思想启蒙和文化革新运动，推动了的发生。后马克思主义在中国的广泛传播，改变了新文化运动的性质和方向。

第六单元20世纪以来中国重大思想理论成果

1对于反对帝国主义的问题，新旧三民主义的主张是不同的。在旧三民主义中，资产阶级并没有明确提出反对帝国主义的要求，只是在民族主义中反对满洲贵族的统治，理论上体现了反帝要求；而新三民主义则明确提出了反对帝国主义的要求。

2三民主义，民族主义是革命的前提，民权主义是革命的核心，民生主义是革命的补充和发展，故建立资产阶级共和国是辛亥革命的核心主张。

31924年，国共两党第一次合作，建立了革命统一战线，其合作的基础不是中国共产党的革命纲领，而是新三民主义。新三民主义实际上确立了“联俄、联共、扶助农工”三大政策，与中国共产党的民主革命纲领有着基本相同的革命目标，因而成为国共两党合作的政治基础。

4的思想，指同志个人的思想，有正确的思想，也包括错误的思想；思想是以为主要代表的党的集体智慧的结晶，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结。

5邓小平理论是对思想的继承和发展，是引导中国人民进行改革开放和社会主义现代化建设的伟大旗帜。它解决了“”后中国向何处发展的关键问题。

6邓小平提出的“建设有中国特色的社会主义”为中国指明了发展方向。中共十六大将其简明概括为“中国特色社会主义”。

7思想重点解决如何取得中国民主革命胜利，建立一个人民民主国家的问题；邓小平理论重点解决“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的问题。“三个代表”重要思想重点解决“建设什么样的党、怎样建设党”的问题。

第七单元现代中国的科技、教育与文学艺术

1“两弹一星”是指原子弹、导弹和人造地球卫星，其中的“两弹”不是指原子弹、氢弹。“两弹一星”研制的直接目的是打破美苏核垄断，保卫国家安全。新中国成立后面临着复杂的国际环境，因而其根本目的是为社会主义建设创造和平的环境。

2“”是给党、国家和各族人民带来严重灾难的一场内乱，我们可以否定十年“”，但不可以否定十年历史。十年来我国科技领域内取得的一些成就是科学家和人民群众抵制“左”倾错误的结果，而非“”促进的。

4“双百”方针承认科学文化的多样性，其本质是社会主义民主在文化领域里的反映。

5科技的竞争就是人才的竞争，人才的竞争系于教育，因此“国运兴衰，系于教育”。

第八单元19世纪以来的世界文学艺术

119世纪以来，西方国家出现了浪漫主义、现实主义、现代主义等几种主要文学流派；20世纪，苏联出现了歌颂社会主义革命与建设的社会主义文学；亚非拉杰出文学家和文学作品大量出现，对世界影响巨大。

2文学艺术中，现实主义文学与现代主义文学是有区别的：从创作特点来看，现实主义强调真实，具体地描写现实生活，详细分析人类行为相互冲突的趋势，再现特殊环境中的典型人物；现代主义文学是一种流派纷呈、风格各异的多元化文学，其特点是集中表现自我，在艺术手法上反传统。

3近现代美术的发展经历了新古典主义――浪漫主义――现实主义――印象画派――现代主义流派的发展历程。

人本主义心理学的基本主张范文篇2

关键词:中国特色社会主义;民主社会主义

中国特色社会主义理论是科学社会主义理论在当代中国的继承和发展,它与民主社会主义是两种截然不同的思想体系。了解民主社会主义的历史演变过程和主要观点,认清民主社会主义与科学社会主义、特别是与中国特色社会主义的本质区别,对于我们坚定不移地走中国特色社会主义道路,具有十分重要的意义。

一、民主社会主义的发展源流

民主社会主义,也称社会民主主义,是西方国家社会民主党(包括社会党、工党)思想体系的总称,实质上是一种社会改良主义的思想主张。民主社会主义起源于19世纪初,其思想内涵和表现在不同时期呈现出不同的特征。19世纪中叶,社会民主派、社会民主主义者是在西方工人运动中进行活动和发挥影响的种种非马克思主义思潮中的一种。此时的社会民主主义是一种小资产阶级的社会主义。19世纪80年代到90年代中期,在马克思主义的影响下,第二国际所属各国的社会民主党,在纲领上都以马克思主义的思想体系为根据,都在党纲党章中阐明自己的社会主义性质,把通过阶级斗争打碎旧的国家机器、消灭资本主义私有制、建立生产资料公有制,以社会主义代替资本主义作为自己的奋斗目标。这时的社会民主主义在思想内容上和马克思主义交叉重叠起来。1895年恩格斯逝世后,在伯恩施坦、考茨基的倡导下,社会民主主义逐步演变为反对无产阶级革命和无产阶级专政、主张在资本主义范围内通过议会道路来改良资本主义的改良主义思想。20世纪50年代,社会民主党人为了凸显社会民主主义的“民主”,将其思想体系的名称由“社会民主主义”颠倒成为“民主社会主义”。20世纪90年代东欧剧变、苏联解体以后,社会民主党人又把其思想体系的名称再次颠倒成“社会民主主义”,意在表明它并不是一种“民主”的“社会主义”,而是一种“社会”的“民主主义”。在这种颠倒和再颠倒中,社会民主党人及其思想体系离科学社会主义越来越远。

二、具体来说民主社会主义与中国特色社会主义的区别如下

第一,是否坚持马克思主义的指导地位。民主社会主义反对把马克思主义作为唯一的指导思想,主张世界观和指导思想的多元化,提倡社会主义思想构成和来源的多样性。他们把基督教学说、法国大革命的人权宣言、康德的伦理学与启蒙思想、黑格尔的辩证历史哲学、伯恩施坦的修正主义、凯恩斯主义经济学等都作为自己的思想来源和构成,将多种思想观点熔为一炉,冠之为“多元化”和“思想民主”。中国特色社会主义主张以马克思主义为灵魂的社会主义核心价值体系引领各种社会思潮和社会主义实践。马克思主义作为科学的世界观和方法论,是社会主义运动的理论基础。党的第十四次全国代表大会对中国特色社会主义的理论作出了科学的概括和评价,确立了它在全党的指导地位,并提出用这一理论来武装全党的战略任务。党的十五大进一步指出:马克思列宁主义同中国实际相结合有两次历史性飞跃,产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确理论原则和经验总结,我们党把它称为毛泽东思想;第二次飞跃的理论成果是建设有中国特色社会主义理论,我们党把它称为邓小平理论。中国特色社会主义理论经过邓小平理论和“三个代表”重要思想、科学发展观,不断向前发展,党的十六大以来又为其注入新的思想内容。

第二,是否坚持生产资料公有制的主体地位。民主社会主义否认生产资料的社会占有是社会主义的必要条件和基础,认为在不需要改变现存国家和改变生产资料私有制,在资本主义社会内部通过对各个领域的渐进式改革就能实现社会主义的目标。在所有制思想上完全否认实现生产资料公有制这个社会主义经济的根本特征,认为“公有化”不会自动地给人们以更多的自由,只有私有制是人的自由的基础。主张建立以相互补充、相互依存的私有制和竞争成分以及公有制和计划成分并存为基础的混合经济体系。[1]中国特色社会主义认为,社会主义与资本主义在基本经济制度上具有决定意义的差别就在于生产资料社会所有制结构,以质与量都占优势的生产资料公有制为主体、国有经济为主导,对于强国富民和建设社会主义具有举足轻重的作用,是共产党执政等上层建筑的社会主义经济基础尽管由于目前中国生产力不发达,还不能实现完全的生产资料公有制,但在发展各种私有制经济的同时必须坚持公有制的主体地位。只有坚持市场经济条件下公有制的主体地位,才能真正完善以按劳分配为主体的财富和收入分配制度,实现共同富裕和公平正义,才能真正落实以人为本的科学发展观,实现国民经济又好又快的良性发展。

第三,是否坚持无产阶级专政。各种名称的社会党抹煞党的工人阶级性质,反对民主集中制原则,公开宣称他们的党是由具有不同信仰和思想的人组成的一个共同体,不是一个阶级的党而是“全民党”。反对无产阶级专政,强调实行超阶级的民主。1986年6月,社会党国际第十七次代表大会通过的《利马委托书》说“民主制是人民权力本身所必不可少的基础,因此,我们屏弃一切阶级的专政,也屏弃一切专政的阶级。”[2]因此,在政治上强调实行多党制,在党的组织原则上,他们反对民主集中制,主张党内实行无条件的民主原则。

中国特色社会主义坚持共产党的工人阶级先锋队性质和民主集中制原则,坚持共产党对社会主义事业的领导。在多种社会阶层出现和并存的新格局下,共产党仍然必须保持工人阶级先锋队的性质,全心全意依靠工人阶级。现阶段实行共产党领导下的多党合作和政治协商制度,而民主集中制是共产党及其执政国家的根本组织原则和组织制度,是正确处理党内外各种关系的政治准则。

人本主义心理学的基本主张范文篇3

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张浚（公元1097—1164年），字德远，号紫岩居士，汉州绵竹（今四川绵竹市）人，南宋政治家、抗金将领，亦是程颐二传弟子，受到理学思想的影响，精于易学。《宋元学案·赵张诸儒学案》称张浚曾受学于程颐的蜀中门人谯定，是伊川、东坡的再传弟子。即为程颐在蜀后学。伊洛之学经由张浚在蜀中得昌。又得到张浚之子张?虻姆⒄梗?沟美硌Р唤鲈谒拇ǎ??以谌??笫ⅰU趴S诒彼位兆谑敝薪?浚?兆诰缚凳蔽??2尽8咦诩次唤?⒛纤瓮醭??趴3?嗝茉罕嘈薰佟＠?紊惺橛移蜕洌??惺槊畔缕秸率拢?嬷?嗝茉菏拢?级街盥肪?淼戎啊Aχ骺菇穑?炊砸楹汀B什柯糯纹平穑??鸨?猿林卮蚧鳌：蟊话展伲?馊ソ诙仁梗?嵬??莸鹊鼐幼《??嗄辍P⒆诩次缓笃鹩谜趴＃?杀?龌鹘鸨??谒拗菘私荨：笤诜?胫?街校??鸨??堋B⌒硕?辏ü??164年），张浚又被主和派排挤，罢去相位，出判福州。张浚在去职路上听说朝廷议和，继续上书反对。途经余干病逝。

?张浚不仅是一位著名抗战将领和政治家，而且是一位邃于易理、博览群书的思想家。著有《紫岩易传》、《春秋解》、《中庸解》、《论语解》、《中兴备览》、《奏议》、《张魏公集》等，有的已不传。其易学思想是他学术思想的主要内容，而与当时的宋代易学和理学有着密切的联系。因此，探讨张浚易学，离不开宋代易学发展演进大背景。

?宋代易学，主要分为象数和义理两派（亦有心学易学和以史解《易》者），其象数派又衍出图书之学。象数派渊源于汉易；义理派深受《易传》以哲理注《易》的影响。张浚把《易》作为载道之书，其易学以象数为本，亦受到图书学的影响；他重视对义理的阐发，同时把义理建立在象数的基础上，从中阐发性理之学，这体现了理学思潮崛起的时代特征。张浚的易学思想比较丰富，并影响到其子张?蚝椭祆湔饬轿恢??硌Ъ摇U趴5囊籽е饕??ㄒ韵路矫娴哪谌荩?/p>一、“圣人作《易》，将以载道”?

张浚继承二程“经所以载道”的思想，将其运用于易学研究，便是提出了“圣人作《易》，将以载道”的思想。他说：

圣人作《易》，将以载道，而传之天下后世也。书不能尽言，言不能尽意，无他，至道之妙，见于言者，非书可得而悉；寓于意者，非言可得而穷耳。不然，虽累千万言，亦何补于《易》哉！圣人为是，揲数以起象，因象以成卦，凡天下情伪不得遁其情。圣人之意既已默传，然后系之以辞，以发其象。故道以象显，言以书尽，意以言尽。书足于言，言足于意，皆本于自然之象，无毫厘丝发之差也。《易》之为道，于是无余蕴。变而通之，爻之所错也；鼓之舞之，道之所行也。天下之吉凶，至此而定，不亦尽利欤；天下之大业，因此而成，不亦尽神欤。［1］?（卷七，系辞上）

认为圣人作《易》的目的是为了以《易》载道和传道，由于道妙不易把握，所以书不能尽言，言也不能尽意。也就是说，《易》作为载道之书，仅从书中之言辞是难以完全把握其所寓之道的。于是，圣人“揲数以起象，因象以成卦”，以反映天下事物之情伪；然后系辞以发象，道通过象得以表现，书中之言意都本于自然之象而无差，由此《易》道通过象表现出来。爻变通相错，道鼓舞而行，以此定天下的吉凶，以成天下的大业。张浚把《易》作为载道之书的思想，与纯粹将《易》视为卜筮之书的见解有所不同，尽管他也指出《易》有着揲数起象，因象成卦的内容和功能，但他强调道通过象数得以显现，道寓于天地自然物象之中，象和数也是反映自然物象的。就其重视道，把《易》作为载道的工具而言，张浚易学体现了理学崛起的时代精神，而与仅以《易》为卜筮之书，而不重阐发《易》中之道理的治《易》方法有别。

?张浚所谓道，即太极之道，它是存在于天地之先，由太极之虚而产生万有，万物由此而得以产生。他说：

《易》以载道，于《易》书而违之，是背道也，其何以行于世哉？《易》本于天，肇于数，形于象，具于卦，变于爻，成于自然。盖太极之道在天地先，以我至虚，流出万有。圣人会太极于一心，因其自然，揲数以出之，立象以阐之，设卦以命之，画爻以通之，天地神明之理，阴阳不测之用，万物无穷之化，自形自色，自纤自悉，神理妙用，总括无遗。舍《易》而天地之理或几乎息，阴阳之用或几乎泯，万物之化或几乎绝矣。是故《易》道尚变，非故多变也，数不得不变，圣人不得于《易》而不变之。是故六爻之位谓之六虚，其道自太极虚中来，惟变所适，吻合于天地阴阳之数，圣人体其虚而用之，天下万物由是而得其生。［1］(卷八，系辞下)

张浚指出，正因为《易》是载道之书，所以违背了《易》书，也就是违背了道。《易》书所载，自有它所依据的，即本之于天，肇始于数，形之于象，具于卦，变于爻，而成于自然。《易》书不过是圣人因其自然，把数、象、卦、爻等加以记录下来而已，以发明天地神明之理、阴阳不测之用、万物无穷之化等宇宙大法。在这里，张浚认为，《易》书所载的太极之道存在于天地之先，圣人会太极于一心，太极即圣人之心，由我心之虚，流出世界万有，天地万物因此而产生。张浚的这一思想明显受到邵雍“道为太极”、“心为太极”而产生天地万物之思想的影响。张浚进一步提出了太极为一，《易》以一起，《易》为一，我自得其一，反身而求，而万物皆备的思想，由此体现出太极之道的本原性。他说：?盖太极以一运，一之所通，包括万法，天地阴阳万物之理皆不得遁其情，故道以之而显，惟变所适，莫穷其用。故德行以之而神，可与酬酢，裁天下之变而有余也。可与?神，赞天地之化而不匮也。呜呼！《易》本无也，《易》以一起，圣人清明在躬，得一于心，神物应之，其志以定。一之所统，了无遗焉。以自然之数，发自然之象，阐自然之理，生化之功于此不息，而《易》道于以大明。后之学《易》者，诚能致知止之功，极静定之理，复诚明之性，《易》之为一，我自得之，反身以求，万物皆备。如是而后，能尽人道。人道尽，而后能克配天地，其功用至大，学者所宜勉旃。［1］?(卷七，系辞上)?

强调太极以一运，故作为载道之书的《易》亦以一起。此一包括了天地万法及万物之理，道以此而显。可见一也即是道，万事万物之理归于宇宙本原之一理。此一又得之于心，一统宇宙万物，没有外于一心的事物。《易》道通过生化之功的运行不息得以体现，而生化之功又是建立在“以自然之数，发自然之象，阐自然之理”的基础上。学《易》者须内求于心，自得《易》之为一，如此反身而求，则万物皆备于我。人效法于天，由此尽人道，以配天道，赞天地之化育，则天人合一，功用至大。这即是张浚所主张的《易》道原则。其中天道以生物为本，它是自然而然的。他说：“生物之功著，道之自然也。是故天道之大，在生物。生物者，天道之贞。君子协进生物之功，可以配天。”?［1］?(卷二，上经·临卦)认为生物是天道的功能,而人协进生物之功，即可配天。而人道则以仁义为本，“立人之道曰仁与义”，“以尧舜仁义之道启沃君心，鲜不入矣”?［1］?(卷五，下经·渐卦)。人道包括了仁义道德的内涵，可见其道是天道与人道的合一，具有宇宙本体与儒家伦理相结合的双重属性。?

二、穷理尽性建立在象数卦爻的基础上?

受时代思潮和二程理学的影响，张浚重视对义理思想的阐发，这也体现在他的易学思想里。不仅他认为，《易》是载道之书，圣人作《易》的目的是为了载道和传道，这本身就是张浚义理思想的反映，而与只以《易》为卜筮而不及义理的治理《易》者相区别；而且他在注解《易》的过程中，对义理多有阐发，反映了他对义理的重视。

道统论是宋学的重要组成部分，而道统论的一个基本特征就是提倡从道不从君，强调仁义之道高于、重于君主之位。孟子、朱熹等均反对不行仁义的暴君，认为桀纣虽居君主之位，但却是贼仁贼义的独夫，独夫可诛，诛独夫不是诛君。这是儒家思想及理学道统论的一个基本出发点。张浚的易学也提倡这一观点，他在对《周易·革卦》的解释中亦盛赞汤武革命，反对桀纣暴君，从中阐发自己义理思想。他说：

文王德孚天下久矣，武王继之，始用革孚而革也。惟汤之革夏亦然。呜呼！革非德明著见之君莫能行之矣。……“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”圣人因天地以明革也，天地以生物为心，其革也所以成四时，而生物之功于是不穷，春夏生养，秋冬肃杀，循环致用，于以见天地之仁。汤武法天，拯天下于涂炭中，而纳之于仁寿之域，汤武之心配天地，革于时为大，殆未可轻议也。［1］(卷五，下经·革卦)?

指出汤武革命乃德明著见之君才能进行。汤武顺天应人，适时而革桀纣之命，“拯天下于涂炭中”，使亿兆民心信服；而桀纣之恶，则陷民于水火，失去了民心，为天地所不容。汤武法天，“圣人出而应天下之革”，革除暴政，推行仁政，故于时为大。张浚通过解《易》，肯定汤武革命，这充分体现了他的义理思想。

?张浚并以义理为指导，批评君心不仁，致使流毒天下。由此他主张复其仁心，以仁德治天下。他说：

天下事至陵迟大坏，莫可支持，自人君心念始。君心不仁，而奢侈暴虐之为流毒天下，则邪佞得志，忠良退黜，日复一日，纲纪浸弛，蛊之为，由心起也。坤柔下消乾刚，仁心沦失，泰治以堕，风化于是衰矣。必复其心，蛊乃可治。……何谓治蛊，在仁德，在挈纲领而图其本。……夫事之弊坏非大振其纲领而务以仁德洽天下，使天下归心，则事莫之兴起。［1］（卷二，上经·蛊卦)?

通过解释《蛊卦》，来阐发其以仁德治天下，纠正君主心中的坏念头的义理思想。张浚指出，天下事大坏，以至到了不可收拾的地步，均来自于人君心中不仁的坏念头。君心不仁是奢侈暴虐而流毒天下的根源。以至使得奸邪得志，忠良遭贬。而仁心的丧失，直接导致朝政朝风的堕落衰败。要纠正君主心中的坏念头，就得复其本心之仁。同时，要纠正朝廷大事的弊坏，非振朝纲，务仁德，使天下归心于仁不可。张浚每每强调君主对于治理国家的重要性，盛赞汤武革命，主张以仁德来约束君主，阐发其匡君、正君的义理思想，对封建君权加以一定的制约。这与理学家所主张“从道不从君”，仁义之道高于君主之位的道统思想十分接近，亦是受二程理学影响的结果。?

张浚还以天理论为指导，批评了那种违背天理，动于，而迁于物的行为。他说：“惟夫性以情动，情以欲肆，欲以物迁，邪伪滋生，天理蔑弃。易简至善，于是而丧。内之不足以利一身，外之不足以利天下。而乾坤妙用始不明于天下。天下万物将不得遂其生矣。”［1］?(卷八，系辞下)主张“清明其性，以奉天心”?［1］(卷八，系辞下)，反对以情动性，以欲肆情，而迁于物欲，认为这样做只会导致邪伪滋生，而造成“天理蔑弃”的后果。十分明显，张浚在这里提倡的是天理，而批评的是为物欲所迁，这也是他易学思想重视义理的体现。?

虽然张浚易学重视义理，但他主张义理思想要建立在象数卦爻的基础之上，其整个易学是以象数为本，而理则是在象数之后而有。他说：

自道术为天下裂，诸子百家之书纷然并出，言天者主于虚无，言道者弃夫仁义，言俭者不知约之以礼，言刑者不知本之以德，为己者不知有人，为人者不知有己，道德之中，于斯失之。圣人作《易》，本诸心，体诸天，通诸神，著诸用，无往而不得其中。故能和顺道德而天人之道罔不协备。用之于一身，一身得其宜；用之一家，一家得其宜；用之天下，天下得其宜。纤悉小大，一一有伦，为用妙矣。象数既立，天下之理于是而穷；卦爻既成，天下之性于是而尽。从之而吉，违之而凶；顺之而福，逆之而祸。??［1］?(卷十，读易杂记)?

指出诸子百家之说自有其不同的学术之道，言天者主于虚无，而忽于实有；言道者弃仁义，把仁义与道对立起来不并存；言俭者不知约之以礼，而失去了礼；言刑者不知本之以德，即单纯讲刑罚而不以德治仁政为本；为己者不知有人，为人者不知有己，即把为人与为己对立起来，而不知二者相结合。如此丧失了道德之中，即中道原则。鉴于此，圣人作《易》，本诸心，体诸天，通诸神，著诸用，无不贯彻了中道的原则。所以能和顺道德而使天人之道相合。将此易道用之于一身，用之一家，用之天下，均能得其宜。无论大小事物，皆能发挥其妙用。张浚强调，就《易》而言，“象数既立，天下之理于是而穷；卦爻既成，天下之性于是而尽”，也就是说，象数是穷理的基础，卦爻是尽性的前提，有了《易》之象数卦爻，才可能在此基础上穷理尽性。可见尽管张浚重视义理，但仍是把象数作为易学之本，在此基础上把义理与象数结合起来。对此，张浚指出：“夫天下万物一神耳，数变象显，理无逃焉。”［1］?(卷七，系辞上)理寓于象数之中，与象数不脱离。这与程颐易学以理为本，直接发挥义理，而不是通过象数去阐发义理的治《易》路数有所不同。?

由此，张浚对离开象数而求义理的治《易》方法提出批评。他说：

《易》无非象，数立而象具矣。所以神而明之，则自于圣人行。象也者，像也，言象之所从，本诸天，成诸人也。且夫书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意，系辞焉以尽其言。是言必拟于象，象必参于意。后之学者乃欲舍象以求言意之旨，胡可得焉？”?［1］（卷八，系辞下）?

指出《易》无非是象，数立而象具。象来源于物像，它本之于天，而成之于人，是对天地人物形象的反映。由于书不尽言，言不尽意，所以圣人立象以尽意，系辞以尽言。就此而言，言意之旨不得离开象数而存在，言意之旨中蕴含着的理不得舍象而求。张浚在解《易》中都是依据卦爻的象数关系来阐发道理，而不是脱离象数虚谈义理，这是他易学思想的一个特点。

张浚重视象数的思想受到图书学的一定影响，他把《河图》、《洛书》视为圣人作《易》所依据的对象，认为圣人作《易》，验之《河图》，稽之《洛书》，以此而定《易》数。他说：

圣人作《易》，数也。圣人稽诸《洛书》，验之《河图》，《易》数于是而定。夫《洛书》备天地自然之数，自一至十，合之为五十有五，此天地生成数也；《河图》以九宫配数，至九而止，合之为四十有五。……凡天地之数，五十有五，见于《洛书》者，然则天地之道、阴阳之理、万物之化、神明之用悉备于此。［1］(卷七，系辞上)?

认为圣人作《易》之初，就在于数。而《易》数则是圣人依据《河图》、《洛书》来定的。可见图书的重要性。而《洛书》所载天地之数五十有五，则是体现天地之道、阴阳之理、万物之化、神明之用的数字。并指出：“《河图》，天地自然之数，伏?孜醋鳌兑住罚?延惺鞘?印F浜笪耐跻园素耘渲?！豹??］（卷十，读易杂记）认为《河图》、《洛书》即是对天地自然之数的记载，它存在于圣人作《易》之前。圣人作《易》，也是依据了河洛之图，文王并以八卦与天地之数相配。由此，《易》书得以形成，《易》道得以推行。他说：“‘河出图，洛出书，圣人则之。’此亦法象之见于天地，而圣人所独得于心者也。《易》道至是而行于天下矣。而所以发其几者，本于七八九六之四象；所以尽其蕴者，本于文王周公孔子之辞。象示辞告，吉凶遂定，大业之成，端自于此。”??［1］?（卷七，系辞上）张浚引用《系辞》里的话，并加以肯定。认为圣人受到《河图》、《洛书》的启发，将其作为象数的来源，并在此基础上系之以辞，以象数及卜筮之辞而作《易》，使《易》道得行于天下。?

张浚的易学别具特色，他既吸取了义理学派重视义理的思想，又以象数作为易学之本，把理建立在象数卦爻的基础上，体现出与程颐易学有所不同，而后来朱熹易学在一定程度上则与张浚易学比较相近。?

三、对张?颉⒅祆涞挠跋?/p>（一）对张?蛞籽У挠跋飒?/p>张?蚰苏趴V?印⒛纤沃??硌Ъ摇J芷涓赣跋欤??蛞籽б嗲康鳌兑住肺?氐乐?椋?ト酥?来嬗凇兑住分校?髡庞凇兑住分蟹⒚饕謇恚?蟮锰???溃?⒔?涔岢沟秸苎?逑抵?校??岳硌?枷胍嘤兴?岣弧?/p>张浚“圣人作《易》，将以载道”的思想影响到张?颍??蛞惨浴兑住肺?氐乐?椤K?担骸啊兑住分?樗?栽氐溃?云湓氐溃?什豢稍丁！??睾簦∪四芎氲溃?堑篮肴耍?湓氐蓝?豢稍兜溃?渎徘ǘ?词加谐＃?穸?髦??婧跗淙苏咭玻?斗瞧淙耍?虻腊材苄樾泻酰俊保?］（卷二）认为《易》作为载道之书，圣人之道存乎《易》，人通过学《易》而求道，并将圣人之道弘扬开来，但如果远道而行，不能存道于人，则不能使道推行于天下。张?蛉衔??兑住肥樗?刂?兰刺斓厝恕叭?闹?馈保??担骸啊兑住分??椋??栽厝?闹?溃?似渌?晕?愦笙け敢病A⑻熘?涝灰跤胙簦?⒌刂?涝蝗嵊敫眨?⑷酥?涝蝗视胍澹?恕兑住匪?粤???韶裕??欢?烧隆A?叻撬??巳?闹?酪病！保?］（卷二）认为《易》道分三：天道、地道、人道，而立天之道为阴与阳，立地之道为柔与刚，立人之道为仁与义，《易》之道涵盖了自然天地和人类社会，是宇宙万物之本和人们思想行为的准则。

从《易》道为三出发，张?虬烟??垡?搿兑住费В???词怯钪嫱蛭镏?竞腿?闹?赖闹髟住K?担?/p>《易》有太极者，函三为一，此中也。如立天之道曰阴与阳，而太极乃阴阳之中者乎！立地之道曰柔与刚，而太极乃刚柔之中者乎！立人之道曰仁与义，而太极乃仁义之中者乎！此太极函三为一，乃皇极之中道也。［2］（卷一）?

《易》之太极包罗了天、地、人，是“函三为一“的本体，无论是自然天地，还是社会人生，都有太极存在于其中，作为三材的主宰。并且，太极既分为阴阳、刚柔、仁义，又存在于阴阳、刚柔、仁义之中，作为它们之所存在的根据。太极是一个涵盖天人，贯通自然与社会人事的本体范畴。可见张?虻奶??壅苎Р??凇兑住罚??顾担骸胺蜃蕴??扰校?揭钦匮桑?抒鼗е?に?园?ㄍ蛭锒?靡跻玻槐倩е???苑笊?蛭锒?醚粢病！保?］（卷一）张?蛩?教???魑?桓霰咎迓鄣恼苎Х冻耄?峭蛭锘??母?矗???亩?膊??跹舳???跹舳??汇匾槐佟⑼?次耷畹谋浠?植??行蔚娜撕屯蛭铮?擞胛锝员居诖耍?砸蕴???詈蟮母?础U?虻奶??鬯枷胍嗍嵌远?汤硌У姆岣弧＊?/p>（二）对朱熹易学的影响?

张浚提出的义理要建立在象数卦辞基础上的易学思想对朱熹易学产生了影响。受其影响，朱熹亦主张于象数、占筮中发挥出义理来，强调义理建立在卜筮之辞的基础上，不得与象数相脱离。强调以象数、卜筮求易理，这是朱熹易学思想的重要内容。他说：“盖其所谓象者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。”［3］（卷六十七）以象为表现理的外在形式。主张通过占筮，即象以求理，朱熹说：

读《易》之法，窃疑卦爻之词，本为卜筮者断吉凶，而因以训戒。至《彖》、《象》、《文言》之作，始因其吉凶训戒之意，而推说其义理以明之。……今欲凡读一卦一爻，便如占筮所得，虚心以求其词义之所指，以为吉凶可否之决，然后考其象之所已然者，求其理之所以然者，然后推之于事。［4］［卷三十三，答吕伯恭（四十七）］?

一方面，朱熹认为易学的发展经历了由象数到辞，再到义理的阶段；另一方面，人们占筮先求辞，再考象数，然后求其理。正因为《易》“本为卜筮而作，其言（辞）皆依象数，以断吉凶”［4］［卷六十，答刘君房（二）］，所以人们即象求理，须先占卜，以求卦爻辞的辞义所指，在这里面就包含了许多道理。把易学的发展阶段与义理的获得过程相互结合起来。也就是说，易理包含在卜筮中，不得脱离象数和占卜之辞而求易理。他说：“《易》以占筮作，许多理便也在里。”?［3］（卷六十七）并强调虽《易》本不为义理而作，但在占卜吉凶之中，自然体现了易理。朱熹指出：

圣人作《易》，本为欲定天下之志，断天下之疑而已，不是要因此说道理也。如人占得这爻，便要人知得这爻之象是吉是凶，吉便为之，凶便不为。然如此，理却自在其中矣。［3］（卷六十六）?

伏羲作《易》，只画八卦如此也，何尝明说阴阳刚柔吉凶之理？然其中则具此道理。［3］（卷六十六）

即认为圣人作《易》时，并不是为了说道理，只是教人占卜，通过爻象及占卜之辞来说明其吉凶，以趋利避害，但在这个过程中，已自然体现《易》之道理。可见易理从卜筮中来，由象而明吉凶，然后才能推说义理。朱熹以象数、卜筮求易理的思想，既把易理的获得建立在象数、卜筮的基础上，又与只重象数而不及易理的倾向区别开来。

尽管张?颉⒅祆涠际艿秸趴R籽У挠跋欤?欢?说囊籽б嘤幸恍┎煌?U庵饕?硐衷冢??蛞籽Ц?嘁謇淼纳?剩?韵笫?闹厥映潭炔患爸祆洌?淙徽?蛞踩衔?兑住分?乐邪??苏疾罚??恢褂诖恕N?耍??蛟?驼疾肺侍庥胫祆湔箍?颂致邸U?蚨灾祆洹兑住肺?敷咧?榈募?馓岢鲋室桑?赋觯骸啊兑住匪滴疵庥幸伞8恰兑住酚惺ト酥?浪模?址俏?敷咦ㄎ?耸椤5贝素诚螅?绱舜χ?蚣??绱舜χ?蛐祝?ト怂?允竞笫馈H趔叩弥?撸?痰比绱舜Α8瞧淅聿豢晌ィ??敷吖淘谄渲幸印！保郏担荩劬矶????鹬煸??一)］张?蛞?兑状?は荡恰贰啊兑住酚惺ト酥?浪摹钡幕埃?衔?恰⒈洹⑾蟆⒄妓恼呔??ト酥?溃??煌?庵祆涔赜谑ト俗ㄎ?敷叨?鳌兑住返墓鄣恪5??虿⑽捶穸ā兑住返恼疾分?澹?皇前巡敷咦魑?兑住返囊徊糠郑??嬗诶碇小U獗硐殖稣?蛞砸謇砦?鞯囊籽?阆颍??胫祆涞囊籽?枷胗兴??稹＊?/p>张浚把《易》作为载道之书，其易学以重视义理并把义理建立在象数卦爻的基础上为特点，以此影响到朱熹和张?颍?逑殖稣趴R籽г谒未?籽?飞险加薪衔?匾?牡匚弧?/p>?

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参考文献：

［1］张浚．紫岩易传［m］．四库全书［z］．?

［2］张??南轩易说［m］．张?蛉???］．长春：长春出版社，1999.?

［3］朱子语类［m］.北京:中华书局,1986．?