家庭法治教育的意义范文

【关键词】糖尿病；家庭成员；饮食指导；血糖控制

糖尿病（diabetesmellitus，DM）是危害人类健康及生命的一种常见病，多发病，是一种世界性的疾病，DM已成为人类死亡的第六大因素[1]，防治形势非常严峻。DM患者普遍存在饮食不当或无法坚持饮食治疗的现象。而DM最基本的治疗方法为饮食控制，通过对患者施行健康教育，将DM饮食治疗方法传给患者及家属，是患者把握饮食治疗调控血糖的较好途径[2]。为提高DM患者家的饮食治疗的依从性，有效控制DM患者的血糖水平，笔者将饮食教育对象由患者扩大到其家庭主要成员，为实施个性化教育，调整糖尿病患者健康教育尤其是饮食指导的重点对象，探索建立一套新型的完整的DM患者及家属教育模式，现报告如下。

1资料与方法

1.1一般资料选择2011年2月-2013年2月来广东省清远市中医院就诊或健康体检发现的糖尿病患者80例，病例确诊符合2010年美国糖尿病（ADA）诊断的标准[3]，排除标准为无糖尿病酮症酸中毒、高渗性昏迷、乳酸性酸中毒、重症感染、消耗性疾病、急性心肌梗死、脑卒中等并发症。按随机对照实验设计将患者分为两组，对照组40例，饮食指导对象为患者本人。年龄25～40周岁2例；40～50岁13例；50～60周岁25例。文化程度：大专以上3例，占7.5%；高中（含中专）9例，占22.5%；初中及以下28例，占70.0%。病程：8～12年4例，5～7年14例，1～3年22例；家庭经济：1500元以下5例，1500～3500元29例，3500元以上6例。观察组40例，指导对象是患者及其家庭主要成员。年龄25～40周岁3例；40～50岁为14例；50～60周岁为23例。文化程度：大专以上4例，占10.0%；高中（含中专）10例，占25%；初中及以下26例，占65.0%；病程：8～12年4例，5～7年15例，1～3年21例；家庭经济：1500元以下7例，1500～3500元28例，3500元以上5例。两组患者住院及随访期间均采用常规药物治疗。两组患者年龄、文化、病程、家庭经济收入等一般资料比较差异无统计学意义（P>0.05），具有可比性。

1.2研究方法

1.2.1教育方式及内容两组成员授课内容一致，教育形式相同，均采用集中PPT授课、发放资料和现场互动形式进行饮食指导，每周一次，一个月为一个授课周期。授课内容采用“世健会中国基层糖尿病教育系列讲座”中“糖尿患者的自我管理篇”和我国卫生部的《中国居民平衡膳食指南（2007）》中的中国居民平衡膳食宝塔[4]及糖尿病餐单代换、食谱制定等有关资料。重点讲解标准体重、热卡计算，平衡膳食宝塔、餐单代换和食谱制定。

1.2.2调查工具及程序调查表设计由课题组查阅有关文献基础[5]，结合研究目的、调查对象特点自行设计，并经预调查修改完善后确定。内容分为三大部分，第一部分为患者基本资料。包括年龄、性别、职业、婚姻、文化程度、经济状况、病程、劳动强度、家庭关系、住址、联系电话等。第二部分为糖尿患者教育前后的观察指标。第三部分为饮食治疗认知和行为问卷。一共15题，其中，糖尿病饮食知识问题7道；饮食态度问题5道；行为问题3道。调查表指定专人负责问卷的一对一发放，以中性无暗示的语言进行各项内容的询问，并如实记录患者回答的问题。调查方法采取接诊时、接诊后1个月、接诊后3个月的每次集中授课前进行现场问卷调查。

1.2.3观察指标及标准观察指标为空腹血糖（FPG）、餐后2h血糖（2hPG）、糖化血红蛋白（HbAlc）、体重指数（BMI）。根据亚洲-太平洋地区2型糖尿病政策组和国际糖尿病联盟西太平洋地区（IDF-WPR）2型糖尿病政策组制定的控制目标：FPG

1.3统计学处理应用SPSS10.0统计软件进行统计分析，计数资料以百分率表示，比较采用字2检验；计量资料以（x±s）表示，比较采用t检验。P

2结果

2.1一般情况本项调查共发放问卷240份，回收问卷239份，有效问卷238份，有效率为99.2%。

2.2两组教育前、后成员饮食治疗在知识、态度、行为方面回答正确率比较健康教育前饮食治疗知识、态度及行为的问答正确率，对照组为38.1%，观察组为33.3%，两组比较差异无统计学意义（P>0.05）。教育后3个月两组在饮食知识、态度和行为的正确率均有提高，对照组正确率为47.6%，观察组为85.7%，两组比较差异有统计学意义（P

2.3两组健康教育前相关指标比较教育前，两组FPG、2hPG、HbA1c、BMI比较差异无统计学意义（P>0.05）。见表2。

2.4教育后3个月与教育前比较两组在FPG、2hPG、HbA1c比较差异有明显统计学意义（P0.05），见表3。

2.5教育后3个月两组患者血糖控制率比较观察组血糖控制优于对照组，差异有统计学意义（P

3讨论

饮食治疗作为糖尿患者的基础治疗手段，在糖尿病控制、预防及健康促进活动中的作用已日益受到关注和重视。饮食控制是DM患者的一项长期工程，需要一定的知识和良好的态度，才能实现行为的转变[9]。家庭是生命活动的主要场所，良好的家庭环境是提高生活质量的前提和基础，研究发现，家庭支持越多，患者对疾病的认知越多，对疾病的治疗依从行为越好[10]。在广东地区，因为区域文化特点，糖尿患者中很多男性患者，在家庭中不担任或不参与饮食管理，饮食多由其家庭主要成员选择、购买和烹饪，对患者的饮食选择起到了重要的作用。因此，家庭主要成员对糖尿患者的饮食控制的知识的掌握，直接影响糖尿病患者饮食控制的遵医行为及治疗效果。患者及其家庭主要成员糖尿病饮食知识缺乏，患者血糖控制较差，这就提示临床实践中，医护人员在进行糖尿病饮食教育时，应根据特定对象在家庭中担任饮食管理的角色特征，把糖尿病饮食教育的普遍性、特殊性和有效性相结合，扩大健康教育半径，将患者家庭主要成员纳入健康教育对象，使他们自我保健意识和能力增强，自觉主动建立健康生活方式，帮助患者科学管理饮食，提高治疗依从性，有效控制血糖，降低并发症，使患者像正常人一样享受高质量的生活[11]。

本研究中，两组患者健康教育后，饮食知识及遵医行为均有提高，糖尿病控制指标及血糖控制率，观察组明显优于对照组，可能与患者和主持家务的家庭主要成员掌握糖尿病饮食知识和改变健康行为有关。而对体重指数的影响，两组均无明显统计学差异，可能跟观察时间较短有关。在饮食教育中，笔者强调和大力宣传家庭成员参与学习与建立健康行为对患者疾病的影响意义，使患者和家属能自觉提高学习动力，加深理解糖尿病的平衡饮食结构，餐单代换原则，简易食谱制定方法等难点问题。并采用PPT授课，现场互动，难点汇总，重点讲解，挂图手册，问卷调查等形式进行健康指导，使糖尿病饮食指导更通俗化、具体化，使患者和家庭主要成员容易接受、理解和记忆。其中，特别是涵盖《中国居民膳食宝塔结构图》、食物交换份表和1200kcal、1500kcal、1800kcal热能的1日食谱的手册发放，更是图文并茂，简单易记，患者人手一册，可带回家中反复查看，提高患者及家庭正确饮食的治疗信心，使主持家务的家庭成员不再为患者每天吃什么吃多少而苦恼，从而提高患者的饮食治疗依从性，使患者做到有效控制血糖，减少或降低并发症的发生。

从临床实践看，对DM患者家庭主要成员进行健康教育，通过各种方式的信息传播和行为干预，帮助患者及其家庭成员掌握卫生保健，树立健康观察，自愿采取有利于健康的行为和生活方式的教育和过程，帮助患者科学管理饮食，有效控制血糖，满足营养需求，为临床扩大DM健康教育重点对象，实施个性化教育，建立一套完整的DM患者及家属教育模式提供理论依据。

参考文献

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[9]郭伟，解瑞宁.2型糖尿病患者饮食治疗依从性研究[J].中国社区医师，2011，28（13）：54-55.

[10]张翠芬，赵惠英，王爱英.重视护理干预和家庭支持提高糖尿病病人生活质量的作用[J].实用医技杂志，2003，10（8）：937-938.

家庭法治教育的意义范文

论文摘要：我国孝文化内涵丰富，经历了不断变化，对今天思想政治教育工作仍有借鉴意义。本文指出对待孝文化应抛弃糟粕，吸取精华，进而丰富当代思想政治教育的内容。尤其是青少年中，发扬孝文化，宏扬传统美德，促进现代家庭社会的和谐发展。研究孝文化，丰富思想政治教育的内容，也可以促进思想政治教育学科的完善与发展。

一、我国孝文化的来源及涵义

(一)孝文化的涵义

我国孝文化历史悠久，形成发展过程复杂，内容不断变化。据记载，孝字最早出现于《尚书·尧点》，“克谐以孝。”《尚书》以后的文献中对孝的记载很多，最早对孝作出解释的是汉代的许慎，他在《说文解字》中提到:“孝，善事父母者。从老省、从子，子承老也。”善事父母可解释为奉养和服从父母。孝在西周至春秋之前，其初始是尊祖敬宗，生儿育女、传宗接代。善事父母一经产生便成为了孝的基本涵义。狭义的孝即孝的基本含义，是指子代对父代和祖先的情感和相应的行为表现。这里的情感和行为是自发的、朴素的。广义的孝既是指作为家庭伦理的孝，也指被泛化到社会伦理和政治伦理的孝孝的基本含义是对父母的赡养和顺从，是在社会生活中形成的父母子女之间的伦理规范。但在中国传统文化中，孝的含义却远远超出家庭伦理的范围，它有一个由家庭逐步扩展到国家和社会的过程。孝文化是指一切有关“孝”的物质、精神和制度等的总和。“中国孝文化”是指中国文化与中国人的孝意识、孝行为的内容与方式，及其历史性过程，政治性归结和广泛的社会性衍伸的总和。当代孝文化是对传统孝文化批判性的继承。

(二)孝及孝文化在我国历史上的发展

“孝”应是由周人先提出，在周展。西周时期，“孝”扩张为伦理政治范畴，影响了中国封建社会几千年。周代的“孝’，字从“考”、从“子”，强调父子相承，表现了男子在生育中的独尊地位。在周代孝的发展步入了成熟期，成为人们普遍接受的一种观念。春秋战国之际，“孝”的含义有一个重大转变，这就是由西周春秋之尊祖敬宗，向善事父母的转变。以孔子为代表的儒家接过了“孝’，把它作为自己学说的一个重要组成部分。而“孝”之所以能得到儒家的看重，是因为儒家学说的思想基础就是原始的男性生殖崇拜文化。儒家经典论及“孝”时，几乎都以“善事父母”为核心。

汉代在中国历史上以“孝治天下”而著名，它建立了以孝为核心的社会统治秩序，并把孝作为自己治国安民的主要精神基础。孝观念渗透到汉代社会政治生活的各个方面。由此，孝道发挥着对家庭和对社会的双重功能，以及协调两方面关系的功能。可以说，汉代的孝道思想，通过对前代孝道思想的继承、改造，完成了由奴隶制型向封建制型伦理观念的转变。如果将董仲舒的三纲五常学说看作是由传统家庭人伦思想向社会政治思想在理论上的完成的话，那么以“孝治天下”成为汉朝统治者实现这种转变在实践上的完成。《孝经》的推广、传播，成为实现这种转变在教育上的完成。

魏蜀吴晋等王朝仍“以孝治天下”相标榜，孝治为各朝治国之本。统治者以封建法统对忠君孝亲加以维护，法律规定“存留养亲”、“冒哀求仕”以强制力量鼓励、约束人们尽孝。隋唐时期是中国封建社会的繁荣昌盛时期，伴随政治上的统一和稳定，封建宗法专制的加强，封建经济和文化得到高度的发展，统治者继续用政治手段强化孝道。隋场帝继续实施“举孝廉”的制度。唐代还通过法律手段来强化孝道。

宋明时期是儒学发展的一个新阶段。北宋中期，张载、“二程”大力阐发孔孟孝道观。张载对孝作了更深层次的引申。人都是天地的子女，百姓万民都应看作兄弟，万物应看作朋友。君主是天地的长子，大臣是长子的管家人。孝的原则被说成宇宙的最高原则。一切违反孝的行为都是不忠的。把中央集权的君主专制与家长为核心的小农经济社会有机地统一起来。君权神权合一，宗教与政治合一，从而完成封建社会宗教神学体系。理学强化维护忠孝之封建纲常给社会带来双重效应。一方面人们的忠孝意识和民族气节，宋元时期确实得到发扬。另一方面理学给孝道加入了很多分裂人格、窒息人性的观念，提出“存天理，灭人欲”。父子、君臣、夫妻关系由最初的“父慈子孝，兄友弟恭”并提，到“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，最后被演绎成为“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的愚孝、愚忠思想。这说明随着封建专制的强化，孝的内涵被严重异化。

辽宋夏金元时期儒家“忠信孝梯”道德观念逐渐深入各民族中。辽太祖建孔庙，金章宗命臣下学《孝经》、《论语》等儒家经典，并以孝义作为任用官吏的标准。元代重视孝道的学习、研究和宣传。在孝道的宣传上有所成就。在民间影响巨大、流传甚广的《二十四孝》始成于元代。《二十四孝》流传对社会人伦秩序的维护起了重大的良性作用，但也扭曲了人们“孝”的观念，从而导致了“愚忠”愚孝”现象的发生。自元代之后，由于“二十四孝”的广泛宣扬和提倡，不近人情的愚孝行为，在民间社会也时有发生。

五四时期对孝道的基本态度是批判，批判主要是适应了当时社会变革的需要，对于反封建和思想解放，发挥它的历史启蒙作。批判的同时，五四时期的思想家们对建立现代新型父子关系提出了关于父子平等、解放子辈、变恩为爱、变权为责等建设性意见，这些关于新型代际和父子关系的新的伦理观，奠定了现代代和亲子关系的思想基础。这些思想与马克思主义人性解放，男女长幼平等的思想基本上是一致的，以后为中国的马克思主义者所接受。改革开放后，党和国家系统地清理了“”及其以前的“左”的错误，实行拨乱反正，继承和发展了过去对中国传统文化和孔子学说的正确认识。进入了真正科学认识与评价儒学的新时代，对重建新型孝道开始了探索。

二、当前孝文化的缺失

当前经济转轨、社会转型、文化多元、价值取向多样交融碰撞之际，不少人道德失范现象严重，影响到了社会的良性运行和协调发展。有些青少年缺乏孝敬父母的观念意识，有些青少年缺乏感恩的心，有些青少年缺少孝敬父母的实际行动。道德失范成为当前我国构建社会主义和谐社会的不和谐因素，是构建社会主义和谐社会的障碍。所谓道德失范，主要是指在社会过渡或转型时期所出现旧有的道德规范、价值观念和等日趋崩溃，而社会所需的新道德规范和价值体系尚未建立起来，从而导致社会的道德真空状态。照中国目前的经济状况看来，养老的问题必然落在子女的身上。然而正是在这方面，出现了严重的道德失范现象，目前社会中存在种种不孝的劣行，如不奉养父母，老人孤苦伶仃，无家可归;剥夺父母，不仅不尽赡养义务反而虐待老人。侵犯老人合法权益的严重违法现象，在全国各地仍不时发生。近几年来“遗弃双亲”、“虐待老人”、侵犯老人合法权益的案件呈明显上升趋势。数千年来始终以孝文化著称的中华民族，在现代化的进程中竟出现了这种儿女随意遗弃年老父母的与孝文化大相径庭的现象，确实让人吃惊。

三、传统孝文化的当代价值

(一)为现代家庭美德建设提供丰富的内容

赡养父母是现代家庭美的要求，然而在一些家庭中，有的成年子女以反对封建孝道为借口，虐待父母，遗弃父母，这是极端错误的。封建社会曾把赡养父母涂上一些神秘色彩，现在我们要做的是剥去“孝”字上的虚伪的外衣，发扬亲子间真诚的爱。我国宪法第四十九条明确规定:“父母有扶养教育未成年子女的义务，成年子女有赡养扶助父母的义务。”

尊亲敬亲是现代家庭美德的基本内容。随着当前我国现代家庭格局的核心化、小型化发展趋势，养老敬老问题更加突出。敬亲，并非顺亲。现代社会人与人之间的关系是平等的，父母与子女关系亦不例外。我们今天讲尊亲敬亲是以平等为前提的，相互尊重，彼此信任。做为晚辈，不是绝对的服从长辈意志，而是尊重他们的人格，尊重他们的感情。为人子者不仅要在物质上自愿地赡养父母，而且基于多数老人有自己的物质保证，更应注意精神上的赡养，给予父母更多的关心和敬重，让他们得到精神上的慰藉与满足。在现代家庭中，做子女的应该使父母得到精神上和情感上的慰藉，使他们老有所养、老有所医、老有所乐、老有所终。“精神赡养”是“孝”的较高层次的内容。敬爱父母应该是子女发自内心的一种真挚情感的自然流露，在物质生活基本得到保障的情况下，老人最需要的是子女对他们的精神赡养。因此，丰富老年人的生活，可以说是子辈对老年人最大的人文关怀。即使将来生产力发展了，敬老孝亲仍然是我们应该继承的家庭美德。

(二)丰富了思想政治教育的内容

丰富了公民和家庭道德教育的内容。提高公民自身思想道德素质，为构建与培育当代孝文化良好氛围提供载体。儒家孝道强调孝是道德之本，是提升个人道德修养的根本和关键，认为个人道德的提升除了外在的教化外，还应在实践中通过自律加强自身的道德修养。首先，公民通过“内省”提高自我修养。有助于推动现代家庭美德建设，以培养合作精神和责任感。要求以儒家孝道来规范家庭成员，让家庭中每个人特别是子女知道自己对家庭承担的责任和义务。父母不溺爱子女，不要把所有的事情包下来，要让子女做他们该做的事情，让他们知道自己对家庭同样负有责任和义务。，当孩子进入社会，走上工作岗位后，就能与他人合作，承担起对社会的责任。敬老尊老也是人们应该遵循的基本道德。

(三)发展孝文化完善思想政治教育的发展

家庭法治教育的意义范文篇3

一、家庭助廉教育的重要意义

家庭助廉教育是以创建“廉洁家庭”为载体，通过“以德治家、以廉养家”，让家庭成为远离腐败的洁净港湾、成为充满和睦亲情的温馨空间，成为洋溢天伦幸福的乐园。

一是践行“三个代表”重要体现。家庭助廉教育要促进生产力，发展生产力，必须实行改革开放，发展健康有序的社会主义市场经济，然而腐败的存在和蔓延，必将阻碍改革开放和市场经济的健康发展，开展好家庭助廉教育，在一定程度上才能预防和减少腐败，才能有效维护市场经济正常运行，维护健康有序的经济秩序，进而促进生产力向前发展。由于市场经济的快速发展，一些领导干部价值取向和精神文化道德追求发生变化，党的优秀文化在其心中占据地位不多，封建道德文化，资产阶级腐朽文化成了他们的追求目标，这与社会主义的先进文化背道而驰，开展家庭助廉教育有利于推动先进文化继承发展，抵制封建伦理道德、资产阶级剥削思想影响。腐败本身就是建立在损害人民利益基础之上的，腐败现象的存在和蔓延，必然造成对国家、社会、集体和个人公共利益的损害，最终造成对广大人民根本利益的侵害，开展家庭助廉教育，可有效预防和减少腐败对人民带来的损失，进而就会维护人民群众的根本利益。

二是构建和谐社会的需要。和谐社会是各方面利益关系得到有效协调、社会管理体制不断创新和健全、社会稳定有序。家庭是社会的细胞，没有和谐稳定的家庭，就不可能有整个社会的和谐有序。构建社会主义和谐社会，必然要求家庭的和谐稳定。每个家庭自觉抵制和预防腐败，关系到家庭和睦稳定，工作顺利，生活幸福。家庭的和睦稳定，必然推动整个社会的和谐稳定发展。要推进和谐社会创建，就要创建好和谐稳定家庭，然而开展家庭助廉教育就能发挥家庭成员，尤其是领导干部配偶“廉内助”作用，净化家庭环境，营造良好家风，创建领导干部和谐家庭，使领导干部家庭树立良好家庭廉洁文化意识，提高自我管理水平和自觉抵御腐败，维护家庭和谐，促进社会和谐。

三是建立健全预防腐败体系的重要组成部分。“标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防”是做好党风廉政建设和反腐败工作的根本性战略方针。党的领导集体历来高度重视反腐倡廉工作，始终强调反腐倡廉必须坚持标本兼治，综合治理并举。党中央多次提出和强调，在坚决惩治腐败的同时，进一步加强预防，从源头上解决腐败问题。开展家庭助廉教育本身就是综合治理的重要内容之一，是治理腐败的一个重要途径，是惩防并举中的重要“一举”，助廉教育搞好了，可以有效预防腐败的产生和蔓延，有利于解决好“防”的问题，有利于增强领导干部及其配偶、子女的自律意识，增强自觉抵制腐败的能力，从源头上有效遏制腐败的产生，达到有效治本的目的。

二、家庭助廉教育面临的主要问题

近年来，云南家庭助廉教育工作在各方面都做了很多工作，但效果和经验并不明显，主要表现在以下几个方面。

一是宣传力度不够，未形成良好氛围。各级党委、政府对党风廉政建设和反腐败工作力度不断加大，但对家庭廉政文化建设在全社会廉政建设体系中的作用尚未引起足够重视，对家庭廉政文化建设和助廉教育方面的宣传也不多，致使一部分干部对家庭廉政文化建设一知半解、认识不到位。在一些领导干部和家庭成员看来，家庭廉政文化建设与本单位、本部门廉政文化建设的关系不大，可有可无；有的则认为，抓廉政建设是党委、政府的事，是单位领导的事，与家庭无关，“你管好你的干部，好我的家务，两不相干”；有的认为“只有官场腐败，没有家中腐败”。这说明有些干部和家庭成员对此项工作认识不够，理解出现偏差，家庭廉政观念和价值取向对廉政观产生影响，对助廉教育工作没有认同感，不支持不理解，不重视，没形成良好的社会氛围。

二是家庭助廉教育工作未落到实处

全党各级所开展的家庭助廉教育在反腐倡廉工作中虽已涉及，但仅在一些会上或场合作宣传强调，宣传没深入群众，社区，家庭。有的部门只抓经济工作，没抓廉政工作，总认为廉政工作是职能部门的事，有职能部门抓就行，而职能部门确没很好地开展调查研究，没有组织真正意义上的教育活动，也没把此项工作的重要性认识和上级指示精神、工作内容及要求向党委、政府作全面具体汇报。职能部门没有对相关部门作指导，部门对此工作也就很陌生,或者说没有头序,无从下手。这样，导致有的领导干部及其家属、子女不廉洁，甚至有利用领导职权影响在搞腐败，腐败现象在一些领导干部及家庭成员中还未能受到有效遏制。

三是制度不健全，职能作用有待发挥。制度建设上，纪检监察部门尚未在认真调研的基础上出台一个统一，可供操作，有效开展家庭助廉教育活动的方案，活动也无章可循，无从开展。制度完善上，也没健全重点部门、重点人员、重点岗位、重点工作的管理办法，措施也不完善，成熟管理办法没出台，过时制度没废止，缺陷制度未修订。职能作用发挥上，对活动布署、组织、实施，协调、指导跟不上，督促、检查、考核没有很好地去研究落实。

四是部门配合不够，综合教育作用差。有的部门认为，搞家庭助廉强调的是助廉，当然是纪检监察部门的事，对教育活动采取应付态度，有的最多组织干部学习一下就算完事。有的单位就连自己所要开展的活动由“谁来抓”、“谁牵头”、“谁负责”的问题都未解决好，更谈不上配合职能部门开展。有的工作上就存在推诿，扯皮现象，主观上不重视，客观上人手少，其它工作任务重而不参加。有的干部思想态度本身就不端正，认为“家庭助廉教育工作涉及的是领导干部和家庭，怕得罪人的工作谁愿意做，何况工作对象还是领导干部家庭”。有的认为没经费，无机构,没指导，无方案,没通知，无文件等。

三、有效开展家庭助廉教育工作的构想

云南家庭助廉教育工作，重点可从以下几个方面来思考、抓落实。

一是大力加强家庭助廉教育工作领导。各级党委、政府要按照党*提出的“坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的方针”，“在坚决惩治腐败的同时，更加注重治本，更加注重预防，更加注重制度建设，努力拓展从源头上防治腐败工作领域”的要求，高度重视家庭助廉教育，并将其作为党风廉政建设的一项重要工作，摆上重要议事日程，认真研究。制定出家庭助廉教育工作长远规划、年度计划；制定出领导班子集体、个人廉政考核办法，明确领导责任和监督考核内容。各级领导班子定期不定期对各单位各部门所开展的家庭助廉教育工作情况进行全面检查指导，真正把家庭助廉教育工作纳入精神文明建设、政治文明建设整体部署，抓好落实。

二是建立完善相关制度，有效发挥职能部门作用。纪检监察部门负责建立健全各项规章制度，制定出切实可行的实施方案和操作办法，对教育内容，组织形式等提出具体要求，制定出管理制度、工作制度、纪律要求，严格加强管理和实施。制定出领导干部家属文明管理规定，拒礼拒贿登记，学习、检举保密制度和奖励制度，设立举报箱，公布举报电话等。通过建立、完善制度，使家庭助廉教育工作有章可循，规范有序开展。充分发挥职能作用，争取领导、协调各方、指导下属，及时准确把握上级党委、政府的决策部署，提前做好助廉教育工作计划安排，协调指导各单位各部门工作，在督促检查党风廉政建设工作中把开展家庭助廉教育作为一项重要工作内容，认真抓好，抓出成效。负责协调、检查和督促各部门具体业务及人员培训，各单位、部门要积极配合，服从领导，服从安排，把握工作主体内容，抓好安排，明确职责。工作开展过程中，要注意把家庭助廉教育融入中国特色社会主义建设，融入和谐文化创建，融入群众性精神文明创建，以科学发展观为指导，与保持共产党员先进性教育、党的廉政文化建设和“三个文明”建设相结合，与党和政府各项方针政策、路线保持高度一致，把握大原则，大方针，突出工作重点、难点，发挥部门优势，富有成效地开展。

三是加大宣传教育力度，形成家庭助廉教育氛围。纪检监察、司法部门应从开展家庭助廉教育的实际和特点出发，组织牵头，广泛开展重要性宣传，普及廉政知识和法律法规知识教育，引导干部家庭积极参与廉政文化建设。宣传、妇联、共青团等部门应定期组织领导干部家属学习相关法律法规知识，学习《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》，学习《家庭廉政教育读本》，撰写心得体会，召开家庭助廉教育交流座谈会，通过宣传教育，营造良好社会氛围。各单位各部门要以创建廉洁家庭为载体，积极拓展廉政文化进入家庭教育领域，多层次、多渠道、创新形式和内容开展活动，教育活动突出主题，突出重点，营造浓厚家庭助廉教育工作氛围。妇联、宣传、广电、文体等部门要发放家庭助廉教育工作倡议书，充分利用媒体、网络、电视、报刊、专栏、板报、文体活动等进行广泛宣传，积极引导领导干部及家庭成员做反腐倡廉宣传员、监督员和守门员，当好守廉、倡廉、助廉表率。

四是抓好领导干部及其配偶、子女廉洁教育。抓好领导干部自身廉洁自律教育，通过学习教育和监督，使领导干部自觉做到清政廉洁不腐败，以自己行为表率影响配偶、子女。领导干部要严格教育和管好自己配偶、子女，使其自觉遵守党纪国法，拒收贿赂，并教育其不借助领导干部权力影响搞腐败。抓好领导干部配偶廉洁教育，采取多种途径、形式，组织领导干部配偶加强各种法律法规和廉政文化知识学习，认清腐败对领导干部本身、社会及对家庭造成的危害，使其自觉提高觉悟，加强自身修养和约束，增强遵纪守法意识和廉洁意识，抵制腐败，同时发挥家庭成员“廉内助”或“贤内助”作用，对自己和作为领导干部的丈夫（妻子）随时提醒,劝告,增强其拒腐能力,预防腐败。抓好领导干部子女廉洁教育，子女是在家庭成长起来的，父母是子女最好的老师，父母的一言一行和家庭良好廉洁氛围及环境有直接影响，如果父母本身不廉洁，就会失去子女心目中地位，进而影响子女，子女就会背着父母搞腐败,甚至还会打着父母旗号招摇撞骗,收受贿赂，加强子女廉洁知识、各种理论、法规知识学习和教育,就可极大地提高领导干部子女遵纪守法，抵制腐败自觉性，增强辩别是非、善恶美丑能力,并对父母中有可能产生的腐败念头和行为予以劝告、制止,从而起到有效预防腐败的作用。

五是加强配合，发挥部门助教作用。审计、组织人事、档案等部门要从关心帮助领导干部政治前途命运出发，认真审核、查阅和检查领导干部个人原始档案资料及相关记录，严格按照干部管理审批程序，开展干部任前谈话、走访，任中和离任审计等工作，确保领导干部思想纯洁、行为廉洁。工会、妇联等群团部门要充分发挥桥梁纽带作用，深入妇女儿童、青少年中开展思想动员和教育工作，以和谐家庭为统领，创建“五好文明家庭”，评选“五一”劳动奖章，“十佳青年”，“十佳女能人”等，开展各种技能技术培训比赛活动。宣传、党校等部门，要认真开展党的理论知识、法律法规知识培训，学习优秀模范人物先进事迹典型，宣传党的优良传统作风，普及法律知识，开展专题讲座，提倡勤俭节约，助人为乐，廉洁奉公。公、检、法、司等部门要加大力度查处腐败案件，坚持打防结合，严惩腐败。各部门在协调配合，增强协作能力和水平的基础上相互学习，共同借鉴，全面提高，整合资源，最终为家庭助廉教育工作搭建有力平台，达到助教作用。