政治文化的内涵范文篇1

[关键词]民族院校；思想政治理论课程；思修；内涵式发展

[中图分类号]G641

[文献标识码]A

[文章编号]2095-3712（2014）31-0041-03

[基金项目]本文系湖北民族学院教研项目（2011JYB28）的研究成果。

[作者简介]袁琳（1974―），女，土家族，博士，湖北民族学院马克思主义学院讲师，研究方向：科学社会主义理论与实践，思想政治教育。

党的十报告明确指出，“把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人……推动高等教育内涵式发展”[1]。要推动高等教育的内涵式发展，就必然要重视课程教学的内涵式发展。民族院校是我国高等教育体系中的组成部分，是为解决国内民族问题，实现各民族团结发展而设立的高等院校。民族院校主要任务之一就是培养少数民族高素质人才，为社会尤其是民族地区输送合格的社会主义事业接班人。思想政治理论课是大学生德育教育的主要环节，是提高大学生整体素质的必修课程。因此，研究民族院校思想政治理论课教学的内涵式发展意义重大。本文将以“思想道德修养与法律基础”（以下简称“思修”）课程为例，结合2011年本人对湖北民族学院大学生的调查（550份问卷涵盖了学校大部分文理学院，涉及大一、大二、大三共三个年级的学生），从三个层次分析如何推动民族院校思想政治理论课教学的内涵式发展。

一、推动民族院校思想政治理论课教学的内涵式发展，必须注重教学的整体性

中共中央国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出，加强和改进大学生思想政治教育的主要任务在于深入进行“四个教育”，即世界观、人生观和价值观教育，民族精神教育，公民道德教育，素质教育。同时在素质教育内容中强调了要加强法制教育。由此可见，“思修”课程的教学目标是通过教学帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观、道德观及法律观，提高大学生的思想素质、道德素质和法律素质，塑造大学生的整体素质，以实现“全面发展”的育人目标。

调查显示，民族院校的大学生以少数民族学生居多，他们多来自少数民族聚居地区，即使是汉族学生，也有相当一部分来自偏远民族地区。这些地区的经济社会发展程度落后、人文背景特殊、差异等情况，使得民族院校大学生的整体素质存在较大差异。在理想信念选项中，有28%的学生选择“信仰宗教”，只有16%的学生选择“信仰共产主义”；在人生目的选项中，有52%的学生选择“工作顺利、家庭幸福、生活无忧”，只有30%的学生选择“锐意进取，积极为社会做贡献，创造有价值的人生”；在人际交往选项中，有49.8%的学生选择“帮助他人是有利可图”，只有15.8%的学生选择“他人确实有困难，需要帮助”；在少数民族政策选项中，有42%的学生选择“不甚了解”，有13.7%的学生选择“完全不知道”。

民族院校大学生在整体素质上呈现的状态，显然不符合思想政治理论课程教学的内涵式发展，不利于民族院校的内涵式发展。因此，要推动思想政治理论课程教学的内涵式发展，必须注重教学的整体性。

（一）提高教师的整体素质

教师工作具有示范性，教师是学生发展的引导者，“什么样的师傅，带出什么样的徒弟”。教师要“为人师表”，成为学生学习的表率。教师不仅要用知识去教授学生，更应该用自己正确的言行举止去影响学生。因此，教师要不断学习，提高自身的整体素质。只有教师的整体素质提高了，才能教出整体素质高的学生。

（二）在教学内容上要把握完整性

“思修”课程要培养的是包含了思想、道德、法律在内的人的整体素质，涉及内容非常丰富，包括世界观、人生观、价值观、道德观、法律观及民族观。“思修”教材由绪论、结束语与八章内容组成，我们在设置教学计划时，注重了人的全面发展，将教学内容整合为5个专题：大学生适应篇、大学生立志篇、大学生道德篇、大学生价值篇、大学生法纪篇。在每个专题中，又结合民族院校大学生的具体情况进行专门讲授。

（三）将教学内容内化到学生的心灵，外化为学生的行为

在教学过程的设计上，要充分调动学生的主动参与性。我们在“思修”课程的教学过程中，将理论教学与实践教学结合起来，安排了社会调查、义工服务、参观展览、志愿者行动、社会热点问题讨论等实践教学环节，增强学生的实际动手能力，同时把学生在课外社会实践中遇到的问题，在课堂教学中给予理论回答。通过理论与实践相结合的教学，真正解决学生在世界观、价值观、人生观、道德观、法律观方面的困惑，使之树立正确的思想认识，形成正确的言行举止，让学生主动参与，树立自己正确的世界观、价值观、人生观、道德观、法律观，从而自觉提高自身的整体素质。

政治文化的内涵范文

思想政治工作和医院文化是医院管理的重要内容，两者既有联系，又有区别，相辅相成。在当前医改的大背景下，将思想政治工作与医院文化建设有机结合，对医院的可持续发展至关重要。

关键词：

医院；思想政治工作；医院文化

一、医院思想政治工作与医院文化的内涵

（一）医院思想政治工作的内涵。

医院的思想政治工作是医院党建工作的核心内容，是研究人的思维和行为活动的规律，解决人们思想、工作、生活等方面问题的工作，是通过做人的教育工作，解决人们的思想与认识问题，从而提高人的认识世界和辨别是非的能力。医院要通过对职工进行思想教育、诱导和说服，把思想政治工作的重点放到引导广大职工转变观念，适应新形势，发挥主观能动性，充分发扬救死扶伤精神，为医院发展目标而努力。

（二）医院文化的内涵。

是医院在长期运行过程中，在医院管理、医疗技术、医疗服务以及医院发展精神理念等方面形成并被广泛认可的标签形式，是运用文化的力量对医院进行管理的一种行之有效的管理方式，同时也是医院精神文明建设的重要手段和有效载体。医院文化建设是对医院现有的文化进行积淀、整理、提升，打造医院独具特色的价值观、行为规则和行为方式。

二、医院思想政治工作与医院文化的辩证关系

（一）思想政治工作是医院文化建设的根本保证。

医院思想政治工作是医院文化建设工作的基本原则。没有思想政治工作强有力的支持、引导医院文化建设，医院的文化建设就会迷失方向；没有思想政治工作的坚强保障，医院文化建设就会成为无源之水，医院职工的政治素质得不到提高，工作学习消极，医院文化就失去了发展动力。

（二）医院文化建设是思想政治工作的重要载体和有效渠道。

医院文化灵活多样的表现形式和积极健康向上的内容，可以有效弥补思想政治工作的不足之处，使思想政治工作焕发新姿彩。没有了医院文化，医院思想政治工作就失去了肥沃的土壤。医院文化建设能够潜移默化地将职工引导到医院的目标上来，使职工的思想、行为与医院发展的目标相一致。

三、充分发挥医院文化建设与思想政治工作的优势作用，推动医院全面可持续发展

（一）充分发挥医院思想政治工作的作用。

医院的思想政治工作主要包括引导、保证、服务三方面的内容。医院思想政治工作就是要在新时期医改的背景下，引导广大医务工作者正确认识党的大政方针，贯彻执行各项医改政策，保证职工在政治上始终同党中央保持一致。切实有效的思想政治工作，对提高职工的思想觉悟，促进医改的健康发展起着保证作用。

（二）培育医院精神，树立职工正确的价值观。

张掖人民医院经过50多年发展，确立“精医厚德、普济众生”的院训和“团结、求实、创新、奉献”的医院精神，构成了医院文化的核心理念。通过有效的方式和载体，不断丰富医院思想政治工作的内涵和外延，提高医护人员的人文素养，引导他们树立正确的价值观。

（三）塑造医院形象，打造特色品牌。

张掖人民医院建立院史馆，展示了医院从建院至今的奋斗建设历程。更换了医院的各种标志、标牌，制定《张掖市人民医院言行规范》，统一职工行为和形象。通过一系列的形象打造，医院职工爱岗敬业、乐于奉献，医院取得了经济效益和社会效益的双丰收。

（四）潜心挖掘医院文化与思想政治工作的结合点。

医院精神文化是医院的价值观，也是医院文化与思想政治工作的结合点。医院管理要紧扣这个主题，以此为抓手，确立医院精神，使之与医院的发展相结合，与职工的切身利益相结合，使思想政治工作由“务虚”变为“务实”，把医院精神根植于心，贯穿于行。

（五）充分发挥医院文化对思想政治工作的改革和创新作用。

医院思想政治工作必须与医院文化相结合，以医院文化为切入点，克服思想政治工作中的弊端，改变旧观念、旧模式、旧方法，使思想政治工作更好地服务于医院建设发展。

参考文献

[1]刘秀梅.医院文化建设与思想政治工作的内涵比较及相互促进作用[J].科技信息，2011（9）.

[2]郝震敏.试论医院文化建设与思想政治工作的相融共进[J].沧桑，2010-5.

[3]高欣欣.注重医院思想政治工作和文化建设促进医院各项事业持续协调发展[J].淮海医药，2011-1.第29卷.

[4]潘鑫辉.浅谈医院文化建设与医院思想政治工作[J].学习月刊，2011（8）.

[5]刘秋华，高长林，丁长明.现代医院文化建设的分析与思考[J].中国农村卫生事业管理，2012（3）.

政治文化的内涵范文1篇3

[关键词]思想政治工作；生产力要素；价值

[中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]1005-6432(2008)52-0135-02

1社会生产力的概念和内涵

社会生产力就是人类一切生产活动能力的整合。马克思主义创始人对社会生产的多样性进行过高度的概括，认为人类全部生产活动最主要的有三种：一是“重新生产自己生命”的物质生产；二是“生产另外一些人”的人类自身生产；三是“思想、观念、意识”的精神生产。相应地，社会生产力就表现为物质生产力、人类自身生产力、精神生产力。社会生产力就是所有这些生产能力的历史的、具体的有机统一。社会生产力主要由劳动者、劳动资料、劳动对象、科学技术、管理、教育等要素组成，是人类一切生产活动能力的整合。

在生产力诸要素中人是首要的生产力，因为劳动资料是由人来发明、制造和发动的，生产过程是由人来组织和管理的，科学的发现及其在生产和技术上的应用也是通过人的活动实现的。必须看到这些要素的实现与劳动者的精神状态、工作态度、劳动强度等因素是密不可分的。

2思想政治工作具备现代社会生产力要素价值的分析

2.1生产力各要素构成一个庞大而复杂的要素系统

新的生产力因素论认为，现代生产力不是各种人身条件和物质条件的简单堆砌，而是众多因素的有机结合，是一个巨大的、复杂的、多变的系统。我们对现代社会生产力进行科学抽象的因素分析，就要以一般系统论作为这一分析的方法论基础，同时建立起层次观点和动态观点。首先，生产力要素在不同层次上存在并发挥作用。生产力系统基础层次上的因素，是劳动者、劳动资料和劳动对象，它们可称为简单的、普遍的、实体性的因素。

其次，生产力要素处于发展变化之中。生产力要素同其他事物一样，不是一成不变的，它永远处于发展变化之中。那么，思想政治工作作为生产力要素，一旦被人们所认识，人们会自觉地发挥它在社会生产力中的作用，从而就会使它的作用愈来愈明显，愈来愈大地显现出来。在现实社会中，不仅是我们党、我们国家高度认可，就连西方资本主义国家，如日本、美国，也开始非常注意对职工心理、思想和行为进行研究，并取得了显著的成效。

2.2思想政治工作是现代社会生产力系统中一个不可缺少的子因素

在新的历史条件下，思想政治工作的内涵也在不断扩大。邓小平强调当代最大的政治就是发展经济，实现社会现代化，使政治和经济的关系在新的历史环境下达到了高度的统一，同时也使思想政治工作的内涵随之而扩大。因为党和国家的工作重点转移到以经济建设为中心的社会主义现代化建设上来以后，学习掌握现代科学技术和文化知识的任务摆在了全党全民面前。思想政治工作的一项重要内容，就是要动员和引导广大干部和群众，积极学习科学文化知识，努力掌握现代化建设本领。思想政治工作这种内涵的扩大，就越来越多地同社会生产力的内涵接近，并融合在一起。也可以说思想政治工作在新的历史条件下，具备了充当生产力要素的资格。

2.3思想政治工作是生产力中起主导作用的劳动者要素中的活力要素

从生物学的角度看，人是地球生物圈的一个重要组成部分，是高级的有思维能力的生物体。从社会学的角度看，人有七情六欲，有思想、有情感、有追求，反映出一定的精神活力。因此，人不同于生产力中另外两个要素。劳动者只有精神活力旺盛，有政治思想，有责任感，体力、智力的潜能才能得到释放。可见，体力、智力、活力这三者之中，活力是核心，居主导地位。

但人的精神活力并不能自发地产生，它要靠正确思想的灌输，靠生动活泼的思想政治工作的调动和激励。因为思想政治工作的本质就是运用马列主义、思想、邓小平理论和三个代表重要思想来提高人们的思想觉悟和认识能力，也就是提高人们的思想觉悟和认识能力，也就是提高人们的思想道德素质和科学文化素质，使劳动者最大限度地发挥自己的积极性、创造性和聪明才智，并转化为生产力，为国家创造更多的物质财富。我国发展生产力的一条基本经验就是抓人的素质，充分发挥劳动者本身的积极性。因为人的行为不仅受经济利益驱动，同时也受思想道德素质积极或消极的规范和制约。可见，发展生产力的核心问题是人的问题，而人的核心问题是思想觉悟、劳动积极性、创造性问题。可以说，生产越现代化，人的素质提高就越重要，特别要求对人的精神进行促进、重塑和管理，思想政治工作作为要素在生产力中的地位和作用愈益彰显。

2.4思想政治工作就是生产力的一个要素

思想政治工作的根本目的在于提高人们的政治思想觉悟，提高人们认识世界和改造世界的能力，在改造客观世界的同时，改造自己的主观世界。直接目的则是服务于生产建设，促进经济效益的提高，维护社会的稳定。思想政治工作围绕经济建设去开展，贴近实际做工作，已和经济建设融为一体，密不可分。无论从考核它的效益上，还是从衡量它的标准上，我们谁也无法把它从生产和生活实际中分离出去，割裂开来，思想政治工作也就应该而且已经成为生产力要素之一。

思想政治工作既然是精神生产力的重要组成部分，那么进而言之，它就是社会生产力的一个要素，它通过思想政治工作者在精神生产过程中的直接劳动，对他人产生积极的影响力，间接地推动物质文明的建设和进步。物质文明应该是所有参与社会实践的人们共同劳动的结果，思想政治工作就是一种社会实践活动，就是推动物质生产力发展的精神动力，这种精神动力，实质上就是生产力要素实实在在的内容。

从马克思主义的生产力理论看，思想政治工作也应视为生产力一个要素。马克思首先是以物质生产力为考察对象的，从起点上并没有介入脑力劳动、分工、协作、科技、管理、教育，更不可能有我们现在说的思想政治工作等因素。这不是理论的局限性，而是从抽象上升到具体的方法所决定的，这是马克思分析问题的基本方法。马克思确立的生产力概念，不是一个静态概念，而是一个动态概念，不是各种因素的孤立存在，而是一个有机系统。按照马克思主义发展论的观点，现代社会的生产力，已经形成一个超大系统，生产力的内涵也更加丰富。然而，现代社会生产作为一个超大系统的运行，并不是自发的，更不是杂乱无序的，它要按照一定的规律，在空间上遵循一定的轨迹进行运行。只有这样，生产力自身才能发展起来。这样，在生产力系统中必须有一个指挥系统，也就是起灵魂和核心作用的思想政治工作系统。因为它是一切经济工作的生命线。

参考文献：

[1]张浩.试论科学技术与生产力诸要素的关系[J].理论探讨,1994(3):23.

政治文化的内涵范文篇4

一、新时期市井小说的主题转换

什么是新时期市井小说,这是个很难严格定义的概念。陈思和、洪子诚等在提到这一概念时,亦只是简要概述了相关作家对象和相应作品,并没有对其具体的精神内涵进行确切的界定。我们在这里大致上接受如下这样一种界定,即认为新时期市井风俗小说主要是指“以都市或城镇下层人物为描写对象的小说……注重独特风俗民情的描绘,在意趣盎然的‘风俗画’里,表现丰厚的历史文化内涵和人生底蕴”。具体说,其思想内涵和审美特点可以大致归结如下:一是描写对象都是生活在都市或城镇的普通市井小民;二是描写普通市民的日常生活状态和其所蕴涵的人生底蕴和文化内涵;三是努力挖掘风俗文化特征及其所蕴涵的历史文化内涵和审美情趣。

首先,在主题选择上的突出的特点是不再选择具有重大社会意义的时代题材,而开始将注意力转向在市井社会里默默生存的普通市民的生活状态。

写作倾向上,关注世俗人生,以生活在都市和城镇中的普通市民为描写对象,叙述普通人的日常生活状态。从描写对象上来看,描写最普通的生活在社会中下层城市平民、小贩等。新时期市井小说写性格各异的普通市民,真正实现人物形象的丰富性。再者,从描写内容上来说,市井小说描写的都是普通市民的日常生活,写普通人的衣、食、住、行,关注他们的家庭关系、业余生活等。“日常生活是通过对诸如家庭、婚姻、两性关系、劳动场所、文化娱乐活动、消费方式、社会交往等问题来具体化为人的存在内容的”。市井小说真实地展现了普通市民的生活方式,还原了普通人的生活原貌,不搀杂过多的政治色彩,真正关注人类的生存和发展。

其次,在主题选择上的另一特点是市井小说超越政治主题,进入文化主题。

市井小说的作者精细的手笔书写所熟悉的一方风土,穿插市井风俗文化,传达民俗韵味。新时期市井小说把文化视角引入当代小说之中,有评论者把新时期市井小说和乡土小说、寻根小说都归类到文化小说的行列,认为“正是市井乡土小说的出现,开拓了新时期文化小说的先河”。

新时期初文学创作的政治倾向化,引起了作家的高度警惕,他们开始认识到必须以新的审美视角来实现新的价值突破,一部分作家遂开始把“文化”特别是其中的“民俗风味”引入文学创作,这在市井小说家中尤为自觉。邓友梅的一系列市井风俗小说,如《话说陶然亭》、《寻访“画儿韩”》、《“四海居”轶话》、《索七的后人》、《烟壶》、《那五》等小说,描写老北京普通市民的日常生活状态,书写民风民情,向读者展示了丰富的文化内涵。在某种程度上,他的《烟壶》“为以后的文学脱离政治的意识的干扰,自由地表现民俗世界提供了先例”。陆文夫的《小贩世家》、《美食家》、《门铃》、《井》、《圈套》等市井小说亦以苏州文化为创作背景,描绘苏州的风俗习惯、人情世态。苏州小巷文化,美食文化都尽显在陆文夫的笔下。冯骥才于80年代中期创作的的《神鞭》、《三寸金莲》等小说则也开始关注传统文化和民间习俗。《神鞭》通过对傻二的神奇辫子揭示了其蕴涵的传统文化,并展示了天津特色的地方风俗文化。

的确,每一座城市都有自己的文化品格和文化特色,其特定的地理位置、风味美食、特色建筑、风土人情等无不透露着地域风情。新时期市井小说中的文化因素为文学开拓了新的领域,以文化视角取代以往单一的社会视角,力图在文化的介入下还原生活的多样性和人生的丰富性。

二、新时期市井小说主题转换的缘由

市井小说家们进行这样的精神“论域”的转换,除了时代的机缘以外,最主要的还与作家的生活经历有关。综观市井小说家们的生活经历和创作经历,有“五七”族作家:邓友梅、陆文夫等,他们在1957年反右斗争中遭到错误批判,被驱逐出文坛搁笔数十年,政治风云将他们推入社会底层;有新时期崛起的中年作家:刘心武、冯骥才等,他们虽没有在反右斗争中受到直接冲击,但整个社会的动荡和“”的经历,也使他们受到磨难和教训,使他们比一般人更加看清了政治干预文学的危害。

另外,他们之所以选择超越政治,在一定程度上还与深藏在民间的超政治的道家文化价值观有关。一旦时代精神提供一定的触媒和契机,这一观念就可能借机要求表达自身。纵观中国文学,儒家文化在很大程度上决定了文学的主体精神形态,影响文学的格局,特别是当官方的意识形态观念十分强烈的时候尤其如此。中国的知识分子自古以来,就以“修身齐家治国平天下”为生存方式。他们过多地关注社会政治,同政治之间缺乏必要距离,使文学创作失去独立性和审美性。而道家一开始便是以儒家思想对抗者的立场出现的,反对将人的价值唯一统一在政治等社会价值中。这遂使它们特别多地存在于民间社会,或成为一种“道不行,乘桴浮于海”式的“退隐”智慧。一句话,市井小说家的确是想在极富生命力的市井社会里寻求自己的另类精神家园,特别是寻找一种远离政治的另类文化欣趣和文化观照,以在拓宽自己的精神视野的同时,传达出别样的也许是更丰富多彩的存在关怀。

再者,在政治风暴的冲击下,也让他们对个体生命有了新的感悟,比一般人更注重个体生命的生存,转向对普通市民生存状态以及朴素情怀的关注。在经历了建国后特别是“”中一系列的政治运动后,遂使知识分子从儒家那里学到的经世致用的入世哲学在现实面前被一再击毁,所以,一旦“新时期”来临,一些作家选择关注在民间生存的非政治化的个体,关注他们的生存状态,特别是他们作为市井小民所自由承载着的往往是远离了官方政治意识形态的独特价值取向,就可以看作是一种自然的精神转向。

汪曾祺说“‘市井小说’没有史诗,所写的都是小人小事。‘市井小说’里没有‘英雄’,写的都是极其平凡的人”。新时期市井小说展现20世纪以来不同时期人物的生存状态,也展现了形形为生存奔波的普通人生。例如,没落八旗子弟那五的庸庸碌碌、无所用心、悲喜交杂的人生命运(《那五》);一生忙忙碌碌,辛苦奔劳,在寒冷的深夜给人带来温暖的小贩朱源达(《小贩世家》);为吃而生,为吃而活,以吃为乐,讲究吃出美味、吃出学问,无论时世如何变迁,始终坚持着自己的人生情趣和人生追求的美食家朱自冶(《美食家》)等等。

陆文夫认为“文学的主要特征是写人”,他写的多是“小巷人物”,这与他的生活经历有关,他说“我只熟悉一般的工人、农民。干部不超过科长,知识分子最多到讲师一级,再加上一些做小买卖的”。他的作品从小人物的现状出发,从“吃”、“住”等方面关注他们的生存状态。冯骥才也表示“作家最关键的是他的视野,视野的关键是视角的独特性,而文学的关键是视野的果实——人物”,同时他又强调“在干预生活上,任何政治家和政论家的能力都会超过作家;只有在干预人的灵魂上,作家才显示别人不能替代的才能和职能”。总之,正是因为有了市井小说家这样的创作实践和创作理念,市井小说才真正体现了对个体生存状态的极大关怀,真正体现了小说“载人”的特性。

三、新时期市井小说文化视角的消解批判意义

新时期市井小说在主题的选择上超越了政治的束缚,把文化引入文学创作,注重对普通人物个体生存的关怀,具有十分重要的意义。

首先,新时期市井小说在题材和主题的选择上对当时的政治叙事起了消解的作用。小说详细叙述了各地的市井风俗文化,把文化视角引入小说创作,逐渐把小说从依附于政治的状态中分离开来,对长期以来文学的泛政治化起了十分重要的消解作用。17年文学和“文学”都从属于政治,作品中所反映的生活单调、乏味,致使作品有严重的公式化、概念化倾向,缺乏一定的思想深度。只有真正有文化底蕴的作品才能产生无穷的魅力。

一般来说,我们可以大致认为文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、价值观念等等。文化是一个民族的灵魂,文化对于一个民族的发展起着极其重要的作用。新时期市井小说以富有深情的笔调精致描绘了形形的市井风俗,挖掘其中所蕴涵的传统文化底蕴,极大地丰富了小说的内容和深度。小说不再是政治的传声筒,它向读者传递了更多的政治以外的信息,如各地的风土人情、风俗习惯和人们的生活方式等等。文化视角进入小说创作,使小说所表现的内容更广更宽,更加展现了生活的丰富性。

再有,市井小说在书写市井风俗文化的背景下,写普通市民的美好的人情人性,表达对普通市民的朴素关怀,淡化了文学“载道”的功能。市井小说注重对普通市民生存状态的关注,从物质层面到精神状态,使文学真正成为“人学”。

在动乱的20世纪的中国,特别是50年代以来,大大小小的政治运动、政治迫害时而发生,人性被压抑,主要人物在文学作品中也成了特定的符号,都被塑造成为高大的英雄形象。

在新时期市井小说里,作家在写市井风俗的同时,关注了人的生存、人的命运。例如《小贩世家》中为了一家人的生活,在多少个寒冷的深夜摆摊求生存的小贩朱源达;《井》中美丽的女工程师一生自强不息,最后被井边的闲言碎语淹没的悲惨命运等等。小说也写了普通市民的人情人性,例如《那五》中勤劳善良、淳朴的云奶奶和正直憨厚的过大夫;《辘轳把胡同9号》里的郝老太炒了十几年没吃着的“麻豆腐”,很热情地邀请街坊四邻都来品尝;《烟壶》中聂小轩指点素昧平生的乌世保画内画,极度信任地把家传手艺传授给他,还有《如意》中善良正直的石义海等等,这些都显示了普通人性的美好和善良。

政治文化的内涵范文篇5

关键词：红色文化；美育；精神内涵

每天我都能看到有许许多多南来北往的游客来到遵义会址，回顾历史、缅怀先烈，站在牌匾门前留影，记录着遵义会址最美的角度。

一、遵义红色文化资源的内涵

“红色文化”是中国共产党领导中国人民在长期的革命和建设实践中积淀、创造而整合形成起来的一种特定的文化类型。它蛰伏于近代，形成于“五四”以后，发展和成熟于新民主主义革命和社会主义建设时期，又在改革开放新时期不断地被赋予新的内容。红色文化在形式与内容上有着特定的物质载体与丰富的精神内涵。红色文化是物质文化和精神文化的有机统一体。物质文化中包括革命战争遗址、纪念地等实物，可以说遵义的红色文化就是长征文化，也就是长征精神。

遵义红色文化资源蕴含着丰富的革命精神内涵，体现出老区人民精神的先进性，在能够加强党的建设服务的时候，能够在鼓舞人民建设社会主义的信心上，激励着“遵义”奋发向上，在斗志上发挥着作用。而精神文化即新民主主义革命时期形成的政治制度、政治信仰、政治作风、政治道德、革命精神、革命传统等。它包含了物质文化和精神文化，物质文化是红色文化的载体，精神文化是红色文化的核心与灵魂。红色文化是中国共产党人继承民族优秀传统文化和汲取人类先进文化的文明成果，是中华民族共有精神家园的文化支撑。红色文化也是一种具有中国特色的政治文化，蕴涵着党的政治意识；红色文化是与时俱进的开放性的文化；红色文化与中国特色社会主义文化、社会主义核心价值体系、中华民族精神有着天然的内在关联。

二、遵义红色文化资源的主要特点

在黔北遵义有着富饶地域特色，也就有着丰富的红色文化资源。其红色文化的多元性和独特性，也是色彩斑斓的，在爱国主义的教育中尤显突出。这是一部活性的革命斗争史，是进行党史教育和爱国主义教育的重要基地，也是宣传长征的文艺家们创作红色文艺作品的圣地，更是弘扬红色文化发展壮大的支柱和源泉。“红军山”的邓萍事迹、红军女战士与孩子的故事至今被当地人神话般的传说和传颂；娄山关红旗的飘扬以及“四渡赤水”的战略极大地影响和鼓舞着一代又一代的遵义人勇敢前进；“土城”女红军的事迹也成为我们建设红色文化示范基地的宝贵资源和精神财富。在遵义每一寸红色土壤里都孕育着每一种革命的精神，都记载着一段难忘的历史，都有着极其丰富的时代内涵和特定的社会背景。在遵义的革命和建设史上，就产生出了多种鼓舞人心的革命精神和革命情怀。

今日的遵义人与革命后来人的精神为伍，以自强不息、解放思想、与时俱进的开拓精神为荣；以廉洁自律、自力更生、艰苦奋斗的创业精神和全心全意为人民服务的奉献精神为傲，这样的遵义精神其主要内涵是坚定不移的理想信念，对党和对人民的无限忠诚及大无畏的革命英雄主义气概和服务人民的根本宗旨，团结合作，严守纪律的革命精神。

这一红色文化资源反映出遵义在中国共产党领导下和在社会主义建设时期的文化形态和价值体系，更彰显出革命红色圣地中中国共产党人丰富的精神内涵和文化追求。

三、遵义红色文化的精神实质

红色文化的内容即红色文化的精神形态，是指在红色文化的内在构成要素，包括理想、信仰、思想、道德规范、价值观念体系和科学文化知识。而红色精神大致分三个历史时期：在1949年之前的革命精神，例如，遵义精神、井冈山精神、长征精神、延安精神、抗日精神、西柏坡精神等；1949年之后的红色文化精神，其内涵已超越了革命主题，出现了“建设精神”或“创业精神”，例如，铁人精神、北大荒精神、雷锋精神；1978年之后的改革创新精神、开放精神、抗洪精神、抗震救灾精神等。红色文化蕴涵着中国共产党人的政治理想、爱国情怀、思想观念和道德追求，彰显了中国共产党人的崇高精神和优良传统，是中华民族宝贵的精神财富，是新形势下共产党员先进性教育和人民群众理想信念教育的优秀资源。在当今多元文化的和谐共生中，“红色文化”精神愈发凸显其作为主流价值的突出地位，成为中华民族发展强大的持续精神动力，承担着引领大众文化健康发展的责任与使命，也可以把“红色文化”概括为革命战争年代中的“英雄人物、英雄事和革命军魂”。随着社会的发展、时代的变化，红色精神的内涵愈益丰富，如，体现红色文化内涵的“红歌”在今天的遵义“红军山”上，杨柳街边的“红军街”长廊里传唱。

从当今的社会因素来看，红色革命圣地应当紧抓社会环境的“净化”，按照社会主义精神文明的根本要求，发展社会文化事业，全面提高国民的文化素质，提高人民群众的审美水平。同时，引导人们在经济建设的实践中感受美、鉴赏美和创造美，从而形成全民美育的良好社会环境，并在红色文化的大熔炉里得到更多、更好的洗礼，为挖掘遵义的红色资源提供优良土壤，使广大的民众能为传承未来的“遵义”红色革命精神这一经久不衰的历史使命而奋斗终生！

参考文献：

[1]孙翠芳.红色旅游在中国的发展[J].安阳工学院学报，2006（06）.

[2]杨宇光，胡松，朱小理.红色资源的功能及其转化的必然性思考[J].信阳师范学院学报：哲学社会科学版，2010（06）.

作者简介：穆华，男，贵州遵义市，遵义师范学院美术学院理论教研室主任。研究方向：艺术理论、课程理论与教学法。

政治文化的内涵范文

【关键词】廉政文化；内涵；建设

“廉政文化是关于廉政的知识、理念、规范和与之相适应的生活方式、社会评价的总和，是指人们关于廉洁从政的知识、信仰、规范和与之相适应的生活方式及社会评价的总和。”[1]我国古代就形成了丰富的廉政文化。

一、中国古代廉政文化的丰富内涵

中国中国古代社会是在氏族血缘关系还没有彻底解体的情况下进入国家状态的，经济结构中农村公社和家族公社的顽强存在，使得在相当长的历史时期内，国家对社会的控制是以“族”的形式完成的。官僚的选拔采取的是世卿世禄的贵族制。在这样的社会形态下，国家与社会的分离程度很低，国家的官僚往往就是“族”的首领。因此，廉政建设的社会基础还很薄弱，廉政文化的表现形态还只是停留在对执政者的道德诉和对腐败贪贿者的指责以及简单的刑律处罚上。在井田制瓦解后的春秋战国之际，基层社会由血缘式的族聚结构化解为个体小农，对整个社会直接控制的郡县制和官僚制的建立，使廉政建设成为上自君主下至庶民都十分关注的对象，中国古代的廉政文化由此变得丰富多彩。

中国古代廉政文化建设具有鲜明的中国特色。它包括廉政制度文化建设、廉政思想文化建设和廉政社会文化建设三个方面。三者相互推动，相互影响，共同构成了中国古代廉政文化的丰富内涵。

战国秦汉以降，廉政建设由原先的道德追求向制度层面转化，使得国家围绕如何在政权体制中反腐倡廉做出了许多精密的设计，并在法律法规、监察监督、行政管理上得以体现。此外，廉政制度建设不是一成不变的，它终究是随着社会事务、政治事务的不断分化而调整；同样，廉政制度文化也不是静态的、孤立的，它不仅随着时代的发展而丰富，而且不断向廉政制度浸润，有力推动着廉政制度的建设与完善。制度与制度文化呈现出相互交融、相辅相成的格局，构成了中国古代廉政文化的一个重要特色。

中国古代廉政文化建设的另一个重要特点是廉政思想文化的丰富多彩。中国古代思想家大都对现实问题高度关注，也在廉政问题上做出了许多理论思考与总结，这其中既有通过设官分职来加强权力制约、权力监督的具体设想，也有通过理想教育提升个人的道德情操以实现其为政清廉的目的，还有对社会现实的批判揭示腐败对政权的危害。历代思想家的廉政思想并不仅仅停留在思想层面，还通过以儒家思想为核心的多层次学校教育、社会教育向现实转化。历代诸多有为的帝王、政治家政治行为的背后，往往都鲜明的体现着思想家的智慧。廉政思想与廉政制度的紧密结合构成了廉政文化的一个特色。

廉政社会文化建设是古代廉政文化建设的另一个侧面。上述三个方面并不是相互孤立的，它们彼此相互推动，相互影响，构成了中国古代廉政文化的丰富内涵。

中国古代廉政文化作为中国古代政治文化遗产的一个组成部分，有其丰富的内涵。我们今天建设具有中国特色的社会主义廉政文化，仍然可以从中吸取和借鉴有益的成分。我们要批判地继承中国古代廉政文化，把古代廉政制度文化建设与古代政治制度的本质特点区别开来，把古代廉政思想家的优秀廉政思想与思想家的局限性区别开来，把古代廉政社会文化建设中的优秀成分与其中的糟粕区别开来。

二、新的历史时期赋予了廉政文化新的内涵

“廉政文化的产生和发展与特定时期的政治结构和政治文化密切相关，政治结构与政治文化的演变也促进着廉政文化的繁荣与革新。”[2]随着社会结构的演变，廉政文化必然具备新的内涵。在新的历史时期，廉政知识体现人们对领导者廉洁从政的认识，廉政信仰激发人们形成良好的廉政信念、修养和生活方式，廉政规范体现社会政治生活对领导者的要求及文明程度。廉政文化隶属于文化范畴。文化是一种精神，是一种存在于社会中普遍信仰和共同遵守的规范、惯例，对人的行为具有内在驱动力。文化因素被认为是发展中国家腐败高发、易发的主要因素之一。廉政文化以廉政为思想内涵，以文化为表现形式，是廉洁行为在文化和观念上的反映，是廉政建设与文化建设相结合的产物，是优秀历史文化的继承和发展，是党风廉政建设的信仰支撑、精神动力和思想保证，是社会主义先进文化不可或缺的重要内容。廉政文化是新形势下突出用文化力量来促进党风廉政建设和反腐败斗争的一种新思维、新认识，是一种潜在的无形的力量，是一种行政道德的“软”约束，能够渗透到社会日常生活中，影响人们的日常行为模式，从而发挥出反腐倡廉的社会功能。

廉政文化的精神实质，是引导全党牢固树立中国特色社会主义思想，牢记全心全意为人民服务的宗旨，树立正确的世界观、人生观和价值观，增强执政为民的自觉意识，不断提高执政能力和执政水平，增强拒腐防变和抵御风险的能力，它既是社会主义先进文化在廉政建设方面的集中反映，也是社会主义先进文化的重要组成部分。

政治文化的内涵范文篇7

关键词：文化；司法行政文化；作用；建设

文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，本文特指精神财富。文化对于促进人类的发展和社会的进步具有重要意义和作用。无论哪一个社会组织和群体，都在其发展过程中形成了自己的文化，并以其作为引领自己存在和发展的灵魂。

我国司法行政事业在其存在和发展过程中，经过长期的积淀正在形成具有中国特色的社会主义司法行政文化体系，并随着司法行政事业的发展而不断繁荣。本文以司法行政文化的内涵及发展为切入点，对其作用及相关问题进行简要分析，以期对司法行政文化的发展有所裨益。

司法行政文化的内涵中国特色社会主义司法行政文化产生于社会主义经济政治制度基础之上，为社会主义司法行政制度服务，是司法行政机关公务员、监狱劳教人民警察和法律服务工作者在司法行政工作实践中创造的精神成果和物质成果的集中体现，是司法行政精神文化、制度文化、行为文化、物态文化的总和，其核心是司法行政精神文化。

司法行政文化内涵所蕴含的基本要素表明，司法行政文化的根本性质是中国特色社会主义司法行政文化，司法行政文化产生的政治社会基础是社会主义经济政治制度，司法行政文化的作用是为社会主义司法行政制度服务，司法行政文化的主体是司法行政机关公务员、监狱劳教人民警察和法律服务工作者，司法行政文化的创造途径是司法行政实践，司法行政文化的核心内涵是司法行政系统的精神成果和物质成果，司法行政文化的内容体系是司法行政精神文化、制度文化、行为文化、物态文化，司法行政文化的核心内容是司法行政精神文化。

本质属性是指事物本身所固有的，决定事物性质、面貌和发展的根本属性。司法行政文化的本质属性是由司法行政制度所决定的、反映司法行政文化政治性质的根本属性。

司法行政文化是在社会主义经济政治制度和法律制度下产生的，反映的是社会主义司法行政工作的本质要求，符合社会主义法治理念，为社会主义民主法治和经济社会发展服务的先进文化，是社会主义意识形态的组成部分。

司法行政文化体现了司法行政工作所具有的社会主义政法工作的基本属性，体现了司法行政事业的基本特征和内在需求，属于中国特色社会主义司法行政系统文化。由司法行政文化的本质属性和作用所决定，司法行政文化必然是社会主义法律文化、法治文化的组成部分。

司法行政文化作为一种社会文化不是孤立存在的，它存在于整个社会文化系统之中，与其它相关的社会文化相互影响、相互依存、相互作用，构成社会文化体系。司法行政文化与其他文化的关系主要包括以下内容。司法行政文化与社会主义先进文化的关系：

政治文化的内涵范文篇8

【关键词】社会主义核心价值观；大学生；思想政治教育；内涵式发展

党的十报告提出了立德树人的教育根本任务，要求“着力提高教育质量”、“推动高等教育内涵式发展”。作为高校立德树人重要抓手的大学生思想政治教育，势必需要首先做出调整，走强调事物本质属性的内涵式发展之路。内涵式发展是相对于外延式发展而言的，作为一种发展模式，是以事物内部因素作为动力，通过它们之间相互协调、共同进步来求得一种和谐状态的发展。

一、大学生思想政治教育内涵式发展是新形势下学生工作的必然要求

国际上，中国正面临着经济全球化和信息全球化带来的物质层面和精神层面的冲击，导致国民时刻受到外界文化的冲击。随之而来的是，拜金主义、享乐主义、极端个人主义不断蚕食着我们的传统道德准则和价值观念。同时，西方势力与我党争夺下一代的斗争在新的形势下更加激烈。这对我们的思想政治教育工作带来了新的挑战。

自1999年高考扩招至今，国内已经基本完成了高等教育由精英教育向大众化教育的转型。但随着学分制改革的深入、就业形式的转变、毕业人数的不断增加，当代大学生面临着空前复杂的社会环境和激烈的竞争环境。在这样一个时代背景下，为了迎接国际国内形势变化带来的挑战，加强和改进大学生思政教育，把高校思政教育提升到战略高度，不但是高等教育内涵式发展的必然选择，更是新形势下学生工作的必然要求。

二、社会主义核心价值观理论是大学生思政教育内涵式发展的根本需求

社会主义核心价值观是马克思主义、思想和中国特色社会主义理论体系的集中体现和价值表达，是马克思主义的核心价值观，是马克思主义中国化的最新成果。而大学生思想政治教育正是需要时刻紧随党的步伐，用最先进的思想武装大学生头脑，进而完成中国特色社会主义共同理想的主题教育。因此，社会主义核心价值观理论为大学生思想政治教育提供了新的理论支持，是其走内涵式发展道路的理论需求。

社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，是我国社会主义意识形态的反映，体现了中华民族的根本利益，理所当然成为大学生价值观念的基础。我国自古就不乏“为天地立心，为生民立命，为往事继绝学，为万世开太平”的价值取向，可见中国几千年来的文明和道德传统，一直渗透着这种价值意识，而大学生思想政治教育的核心其实也是对大学生价值观的教育。因此，社会主义核心价值观理论为大学生思想政治教育提供了价值基础，是其走内涵是发展道路的实践需求。

三、社会主义核心价值观理论促进大学生思想政治教育内涵式发展的实践探索

（一）以爱国主义为指导，重点提升大学生国际视野

面对国外文化对大学生价值观的冲击，我们不能因噎废食，要顺应时展的趋势，以爱国主义为指导，重点提升大学生国际视野。首先，强化思想政治课堂主阵地，积极改革教学方法、引进社会主义核心价值观理论内容，增加同学兴趣、增强教学效果，从正面引导同学树立正确的价值观。其次，以学生社团为载体、以爱国主义为指导，运用马克思主义等理论同各类错误观点进行思想斗争，并组织一系列思想端正、内容充实、具备吸引力的讲座，弘扬社会主义正能量。再次，注意思想政治教育隐性化，激发大学生自我教育机制，要求同学关注国际政治经济形势、国际学科发展前沿、各国的社会动态变化，在培养其国际视野的同时，通过客观的分析及论证，使其认识到社会主义制度的优越性，进而坚持道路自信、理论自信、制度自信的爱国情怀。

（二）以爱岗敬业为目标，深度提振大学生责任意识

要树立大学生爱岗敬业的道德标准，首先应该从其责任意识入手，而责任意识又是以认知为前提，即没有正确的价值观，责任意识便无从谈起。首先，应以学风建设为入手点。因为对于还未走向工作岗位的大学生们，掌握扎实的专业知识、拓展自己的综合素质，就是对自己本职岗位的最大尊敬。因此要构建科学的规章制度、规范同学行为，实现管理实效性的提高。其次，通过对党员、学生干部的管理来树立典型，用以带动全体同学责任意识的提高。再次，将责任意识融入到大学生职业生涯规划中，让同学认识到要实现自己的职业目标，不但要做好规划，更要重视自身责任意识的提高，以此契合用人单位的实际需求。最终通过深入提振同学们的责任意识，最终实现爱岗敬业价值目标教育。

（三）以诚信友善为根蒂，促进提升大学生综合素质

人无信不立，古往今来凡成大才者必是诚信之士、礼仪之士。允遣诺幕础，大学生只有品质过硬，综合素质才有生根发芽的土壤。因此，我们应重视理论联系实际，通过形教课等主流渠道，结合具体成功案例，使同学认识到诚信友善与综合素质之间的必然联系。其次，注意开展网络思政。通过QQ、微信、微博、论坛等网络方式，开展大学生关于诚信友善作为公民基本道德标准的讨论，以大学生喜欢的方式形成良好的局域网络文化。再次，将诚信友善等基本公民道德标准，融入大学生创新创业教育中，树立“先学做人，再学做事”的基本认识，使综合素质的提升有的放矢。

在我国高等教育从扩张规模的外延式发展向提高质量的内涵式发展转变过程中，如何加强和改进大学生思政教育，是高等教育能否实现内涵式发展的关键一步，事关国家兴旺发达、长治久安。作为大学生思想政治教育工作者，应当把认识提高到新时期国家赋予大学生思想政治教育新的内涵要求上来，充分利用社会主义核心价值观理论，积极探索大学生思政教育内涵式发展的方式、方法。

政治文化的内涵范文篇9

【关键词】红色文化；思想政治教育；必要性；教育路径

经过特定历史和生活的砥砺，红色文化至今仍如春风化雨，润物无声地滋润着人们，尤其是青年一代的思想。红色文化之所以能历久弥新，焕发出持久的生命力和影响力，与其鲜明的特征分不开。

一、红色文化特征

首先，红色文化的精神内涵具有科学先进性。红色文化从孕育到发展再到壮大，并以燎原之势在中华大地传播，为中华儿女提供强大的精神力量和智力支持，在于其本质是辩证唯物主义和历史唯物主义的，符合社会和事物发展的客观规律，是科学的先进文化。其次，红色文化的功能价值具有永久性。“以史为镜，可以知兴替”，红色文化是伟大时代及其精神的表征，凝聚了在民族已到存亡之际，党领导人民群众勇挑重担，为争取民族独立、民主自由和国家统一而英勇斗争的伟大精神。“红色”是革命与战争的底色，如今在和平年代虽然表面看起来与人们的生活、工作不那么紧密，但其蕴含的精神，却教育人们弘扬爱国主义、集体主义，坚定理想信念，执着地追求梦想，这与社会主义核心价值观一脉相承。再次，红色文化内容与形式具有多样性。红色文化的多样性既表现在内容上，又表现在存在形式上，它包括物态的红色文化和非物态的红色文化，前者指那些看得见、摸得着的有形文化载体，包括革命英雄塑像、纪念碑文等；后者指那些看不见、摸不着的无形文化载体，主要表现为非物化的红色文化和显性形态背后所蕴含的精神意蕴，包括革命信念、革命理想、革命文化、价值追求等。

二、青年思想政治教育运用红色文化的必要性

青年思想政治教育运用红色文化的必要性有主客观两方面，一方面，运用红色文化开展思想政治教育是青年精神发展的主观需求，另一方面，运用红色文化开展思想政治教育是社会发展的客观需要。

（一）青年精神发展的必然需求

青年的思想认识是动态的，不断发展，逐渐趋向成熟的，需要价值引导。革命先辈用鲜血和生命捍卫和追求的，其本质是为了实现最广大人民的根本利益。革命先辈为革命事业奉献青春和热血，甚至牺牲了宝贵生命，值得青年永远学习和敬仰。以鲜活的红色文化资源加强青年革命历史、传统文化等爱国主义教育，帮助青年树立正确的世界观、人生观、价值观，坚定理想信念，增强明白是非的能力，自觉形成抵制享乐主义、拜金主义、奢靡主义等庸俗低俗思想的防线，是十分必要且刻不容缓的。

（二）社会发展的客观需要

党的十八届五中全会提出了“创新、协调、绿色、开放、共享”的五大发展理念。五大理念既是国家、社会发展的良方，对青年个体的成长也有重大的指导意义。创新发展，需要青年掌握现代科技，勇于创新、敢于试错；协调发展，需要青年全面提高自身素质，拥有高尚的道德修养。红色文化蕴含的科学的指导思想、坚定的理想信念、高尚的道德品质和顽强的革命精神恰好适应新时期思想政治教育需要。继承和发扬红色精神，有助于保证思想政治教育的方向，进而实现思想政治教育目的。三、红色文化思想政治教育的内涵红色文化思想政治教育的内容广泛，内涵丰富，在培养社会主义接班人中发挥着重要作用。因而，要想红色文化在青年思想政治教育中能发挥实效，必须理清其基本内涵。概括而言，其基本内涵包括以下几个方面。

（一）爱国主义教育

爱国主义是中华民族的优良传统，是几千年来中华文明薪火相传的主要精神支柱之一，也是红色文化思想政治教育的基本内涵。开展红色文化思想政治教育，继承并发扬爱国主义精神，为祖国的富强民主文明和谐而努力奋斗，既为青年指明正确的前进方向，注入了强大了精神动力，也是历史与时代交于青年一代的神圣使命。红色文化资源具有鲜活性和说服力，发挥好红色文化的资源优势，对青年爱国主义教育意义重大。

（二）艰苦奋斗教育

艰苦奋斗是中华民族的优良传统，也是我党的优良作风。它是凝聚党心民心、激励全党和全国各族人民为实现国家富强、民族振兴共同奋斗的强大精神力量。艰苦奋斗教育是红色文化思想政治教育的重要内容。无论是革命的年代，还是社会主义建设的时期，抑或是改革开放的岁月，这股艰苦风斗的精神始终伴随着勤劳勇敢的中华儿女。如今，我国进入“四个全面”建设的新时期，政治经济社会文化生态文明发展呈现新常态，既面临重大发展机遇，又面临着前所未有的挑战。青年身处这样的伟大时代，应该胸怀梦想、志存高远，以百折不饶、勇于拼搏的精神，实现个人的梦想和生命价值，也助力祖国的繁荣昌盛。

（三）甘于奉献、先公后私教育

甘于奉献是人的崇高品德，也是红色文化思想政治教育的重要内容。水能载舟亦能覆舟，人民群众是力量的源泉，青年要坚信和人民群众打成一片，才能正确对待工作、对待事业，才能克服工作、学习中的困难，在维护好人民群众根本利益的不懈奋斗中，实现人生价值的最大化。处理好公与私的关系，被视为做人的道德底线，做事的职业操守。公私分明，先公后私，克己奉公，对青年尤其重要。

四、青年思想政治教育运用红色文化的路径

（一）红色文化融入社会教育

青年思想政治教育离不开社会教育的支撑，培育良好的社会环境对青年开展思想政治教育意义重大。社会教育对青年的成长具有春风化雨、润物无声的教育功能。社会事件、舆论舆情等社会教育对青年的思想观念都会产生潜移默化的影响，它对青年具有难以言表的渗透力。因而，将红色文化融入社会教育，就显得尤为必要。一方面，要着力营造良好的社会氛围，有关部门加强文化市场、网络环境的治理，保障青年能接受到积极的、有意义的文化熏陶；媒体要坚持以正面宣传为主，大力弘扬社会主义核心价值观，传递正能量，让革命先辈的故事和精神传播开来，并发扬光大，产生良好的舆论氛围。另一方面，要大力发展红色文化事业，壮大红色文化产业，端正创作态度，为青年提供优质的红色文化服务。端正红色文化的创作态度，抵制低俗等不良风气，对于促进红色文化传播的可持续发展十分重要。此外，要充分发挥展览馆、纪念馆、博物馆、烈士陵园等红色文化、爱国主义教育基地的文化传播优势，加快教育基地软硬件设施建设，对青年参观者实行免费或减免费用政策，鼓励更多青年走进教育基地、走近红色文化。

（二）红色文化融入高校教育

高校应将校园作为开展红色文化思想政治教育的前沿阵地，加大建设和开发红色文化资源力度，灵活运用显性形态的红色文化资源，使青年学生能身临其境地领悟物质形态红色文化背后的精神力量。一方面，要充分利用校园内的红色宣传标识，如名人名言、红色格言标语、革命英雄的肖像及其事迹介绍、伟人肖像等，着重营造出浓厚的思想政治教育和文化教育氛围。加强校园内红色宣传标识的建设和开发力度；要着力在校园里营造标志性雕塑、剑术、纪念馆等红色景观。标志性的红色景观不仅是思想政治教育的鲜活教材，也是反映学校历史和文化的重要载体。红色景观能和谐、合理地分布在校园里，不仅突出了校园的特色、增加了校园的而美感、凸显了高校的文化氛围，更重要的是它们是一个学校教育理念和价值追求的外化，散发着强大的正能量。另一方面，要善于利用互联网和新媒体资源，为红色文化传播搭建展现平台。如，学校可以在校园网和校园论坛上开辟“红色专栏”，为青年学生讨论交流提供平台，也可以建立红色文化数据库，为青年学生搜索、下载红色文化资料提供方便；也可以利用微博、微信等自媒体传播红色文化，吸引、激励青年学生在订阅、转发、评论、点赞中接受教育、扩大红色文化影响力。

（三）红色文化融入家庭教育

政治文化的内涵范文篇10

关键词：思想政治教育环境；思想政治教育过程要素

中图分类号：G648文献标识码：B文章编号：1672-1578（2015）07-0020-01

1.思想政治教育环境的基本内涵

所谓环境，从语义学的角度来看，它有两层基本涵义，一是表示周围的地方，如环境优美；二则表示周围的情况和条件如客观环境，工作环境等。显然，思想政治教育环境属于第二层意思。而国内最早研究思想政治教育环境的著作是陆庆壬主编的《思想政治教育学原理》（1991年版）一书，单独设立"思想政治教育的环境"一章对思想政治教育环境进行了概念界定，认为思想政治教育环境是指"对思想政治教育以及思想政治教育对象的思想品德形成、发展产生影响的一切外部因素的总和"。而邱伟光、张耀灿则认为思想政治教育环境指的是"思想政治教育所面对的外部客观存在"。其共同点都认为思想政治教育环境是思想政治教育外部情况和条件。

2.思想政治教育过程要素的基本内涵

2.1要素的基本内涵。从语义上来看，所谓要素是指"构成事物的必备因素"。"要素"属于系统论的范畴，从系统论的角度来看，要素是指事物必须具有的实质或本质、组成部分。即要素是事物本身所具有的不可或缺的成分。

2.2思想政治教育过程要素的基本内涵梳理。关于思想政治教育过程要素，学界观点不一，分歧很大，总结起来无非是"三要素"说，"四要素"说和"五要素"说这三大说法。其中"三要素"说比较有代表性的是陆庆壬和王礼湛的观点，陆庆壬认为思想政治教育过程的构成要素有"教育者、受教育者和社会要求的思想政治品德规范"，而王礼湛也在其主编的《思想政治教育学》一书中也提出思想政治教育过程的构成要素"一是思想政治教育工作者及其教育活动；二是教育对象及其接受、内化、外化教育信息活动；三是教育者与教育对象之间的中介物即教育手段，包括教育内容、途径、方法等"。按照系统论的观点，显然以上两种代表性观点提出的要素都是思想政治教育活动本身必须具备的必不可少的因素，显然是合理的。

"四要素"说学界代表性观点相对多一些，但概括起来其前面三要素都是一致的，都认为是教育者、受教育者和教育内容，而学者对第四要素的看法则分歧较大。张耀灿和邱伟光认为是"社会环境及其所提供的教育支撑条件（环体）"，而有学者则认为是"社会经济关系"而近年来，学界又有学者提出了较为新颖的代表性观点"三体一要素"说，所谓"三体"即教育者、受教育者、教育环境三个独立的实体，而"一要素"则是指媒介要素包括教育目的、教育内容、教育手段和教育活动。

"五要素"说则在思想政治教育者、教育对象、教育内容和教育方法的基础上增加了教育情境这一要素。

从以上观点可以看出，学界对思想政治教育过程的要素观点不一，争议较大。

3.思想政治教育与思想政治教育过程要素的关系

著名学者陈万柏和张耀灿在《思想政治教育学原理（第二版）》一书中指出"教育环境，则是思想政治教育系统之外的因素，不能将其看做是思想政治教育过程的要素"。整个思想政治教育活动都离不开环境，都是在一定的环境里进行的，然而思想政治教育环境能否作为思想政治教育过程的要素目前在学界还饱受争议。要回答这个问题就必须回归思想政治教育环境和要素的基本内涵。

一方面，环境一词的范畴极为广泛，思想政治教育环境的内涵和外延几乎涉及整个思想政治教育活动的方方面面，基本上涵盖了整个思想政治教育过程，显然将思想政治教育环境作为思想政治教育过程要素的不合理的，因为两者之间存在一定程度的包含关系，思想政治教育过程容纳不了思想政治教育环境。关于这一点，罗洪铁在其发表的《思想政治教育过程的构成要素再探》一文中也明确指出"思想政治教育环境既包括自然环境，还包括社会环境。自然环境和社会环境本身就是两个庞大的系统，这两大系统几乎可以将世界所有与思想政治教育有关的物质因素和精神因素都囊括进来了。思想政治教育过程能包括思想政治教育环境这么一个庞大的系统，它不可能，也无法将自然环境和社会环境包含在自己的系统之中，作为它的子系统，使其成为自己的构成要素"。

另一方面，要素是事物本身的内在的必不可少的因素，思想政治教育过程要素必然是思想政治教育过程中内在的不可或缺的构成因素。而思想政治教育环境是指思想政治教育外部情况和条件，是思想政治教育活动的外部因素，显然不在思想政治教育过程要素范围内。此外，整个思想政治教育活动要借助一定的环境才能进行，而这个借助的思想政治教育环境必然是外在。罗洪铁从系统论的角度也对这一点进行过深入剖析，他认为"思想政治教育过程作为一个系统，它不仅有自己的子系统，而且该系统的运行必然还有其外在的空间，这个空间就只能是思想政治教育的环境，而不可能是其他"。因此，从思想政治教育过程要素的角度来看，思想政治教育环境也是思想政治教育过程要素。

综合以上分析，笔者认为思想政治教育环境不是思想政治教育过程要素，而是思想政治教育过程因素。

注释：

[1]中国社会科学语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（第6版）.商务印书馆，2012：565.

[2]陆庆壬.思想政治教育学原理[M].上海：复旦大学出版社，1991.

[3]邱伟光和张耀灿.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，1999：144.

[4]中国社会科学语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（第6版）.商务印书馆，2012：1516.

[5]陆庆壬.思想政治教育学原理[M].上海：复旦大学出版社，1986：116.

[6]王礼湛.思想政治教育学[M].杭州：浙江大学出版社，198：172.

[7]张耀灿和邱伟光.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，1999：100.

[8]仓道来.思想政治教育学[M].北京：北京大学出版社，2004：75.

[9]陈秉公.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，2006：127.

[10]陈万柏和张耀灿.思想政治教育学原理（第二版）[M].高等教育出版社，2007：127.

[11]罗洪铁.思想政治教育过程的构成要素再探[J].人大复印资料，2011（06）

参考文献：

[1]沈国权.思想政治教育环境论[M].上海：复旦大学出版社，2002.

[2]李辉.现代思想政治教育环境研究[M].广州：广东人民出版社，2005.

[3]罗洪铁/周琪.思想政治教育环境系统结构和功能深化研究[J].人大复印资料，2012（03）.

[4]杨业华.思想政治教育环境需要深化研究的若干理论问题[J].人大复印资料，2010（11）

[5]罗洪铁.思想政治教育自然环境研究的再思考[J].人大复印资料，2010（12）.

政治文化的内涵范文1篇11

1.公共管理。

公共管理是以政府管理为核心，以多元主体为特征，以公民社会为背景和基础的管理体制。我国首届公共管理理论与教学研讨会对公共管理进行了内涵界定，认为“公共管理既是一种新的管理模式,也是一门学科、一种新的学位教育方式。公共管理有狭义与广义之分,狭义的公共管理即公共行政管理,亦即政府事务的管理,广义的公共管理是公共行政管理的延伸,它除了政府事务的管理外,还包括社会事务的管理[][]”，这就以广义和狭义的定义模式整合了公共行政与公共管理的内涵。简言之，公共管理学是在公共行政的基础上将管理学、经济学、政治学等多学科理论与方法技巧引入整合，在主客体领域涉及政府组织和非政府组织的以公共事务为起点的学科群体系。为进一步明晰公共管理的内涵，我们对公共管理内涵进行简单地剖析解读。首先，主体的多元性。现代公共管理理论倡导从主体的广泛意义上理解公共管理，公共管理的主体不再只限于政府和组织。其次，民主和效率的客观诉求。公共管理是以政府为核心的公共部门整合社会的各种力量，以实现公共的福利与公共利益为目的，侧重于民主诉求的践行与服务效率的提升。再次，公共管理可细化为宏观、中观、微观三个层次。宏观层面指的是政治学（价值）意义上的公共管理，即政治学所研究的国家治理或政治管理；中观层面的公共管理是我们所谓纯粹意义上的公共管理，即与政治统治相分离的公共管理活动；微观层面的公共管理重点是解决管理技术和方法问题，这一范畴更多地体现为新公共管理理论。

2.公共行政。

公共行政是以刚性规范和固化原则为支撑，依托政府这一主体来维护政治统治，是国家行政机构依法管理社会公共事务的有效活动。本文作者认为，公共行政是以政府及其他法律、法规授权的组织为主体，将国家、社会及自身事务作为客体依法进行决策、组织、管理和调控等一系列活动的学科体系。其本质是国家行政机构依法管理社会公共事务的有效活动，具有工具性、依附性的内在属性。同样，我们借助于对公共行政概念的剖析解读来加深对其内涵的认知，从多维视角辨析公共行政与公共管理在内涵上的差异。首先，公共行政有狭义和广义之分，狭义上的公共行政是指政府对自身事务的管理，广义上的公共行政是指政府对包括自身事务在内的整个社会的管理。其次，公共行政主体具有单一性。公共行政活动的主体是国家行政机构及其他法律、法规授权的组织，即通常所说的政府或者行政当局，不包括立法和司法机构。再次，权利与职责的践行。行政的字面意思是“行其政事”，其要义在于政治统治的维护、职责的践行和社会的进步，具有明确的权威性和责任性。另外，在公共行政的包裹着合法性、合理性、程序性等刚性规范，要求其必须依法践行、合乎程序。

二、主客体区分

1.主体区分。

主体是行为的施动者，可以是单一的亦可以是多元的。公共管理的主体则呈现多元性，涵盖政府、非政府组织及其他社会组织。各管理主体根据自身的业务范围，对管理权限内的各项事务进行统筹协调，在法律范围内享有充分的权限自由。公共行政的主体是政府及少数其他法律、法规授权的组织，主要依靠政府为代表的法定权力机构（一般不包括立法机构和司法机构），多数时间内政府作为单一主体践行公共行政的相关职责。政府依托其内部各部门的分工与职责属性负责公共政策的制定及执行，成为公共行政运作的核心载体。

2.客体区分。

客体对象是主体行为的内容，在本文中客体具体指公共管理与公共行政实际运行中的作用对象及运作范围。在客体维度上的区分，需要我们从公共行政与公共管理的特性或侧重性上探析。公共管理侧重于社会性，注重公共服务的提供、公众的参与程度、行政事务的透明化及社会责任和义务的履行，充分体现了客体的社会性内涵。而公共行政侧重于公共性，注重公共权利的执行和公共利益的维护，体现工具性、权威性、规范性等特性。公共管理客体多样，在不断扩展、变换中以更具象化的形式呈现，包括：以公共利益、公共服务为导向的社会公共事务，公共资源（公共设施、产品）等。公共行政的研究外延具有动态性，其学科前沿将以社会发展的现实问题为导向，不断引入新的学科知识，在学科内容上包含公共管理原理、行政管理等方向。公共行政客体多样，有较为固定的管理程序，更大程度上是基于巩固政治统治的政策执行。以民利为导向，维护公共利益是公共行政公共性的直接体现。

三、内在区分

1.特征区分。

从对公共管理与公共行政之上的解读中，我们不难发现二者都具备自身的鲜明特征。公共管理的鲜明特征集中体现在：专业性更强，重视专业化管理；注重绩效评估体系的科学化、完善化建设，积极引入人事弹性机制和业务竞争机制，强调公平与效率的统筹兼顾；侧重顾客导向，构建顺畅的沟通反馈机制，以为人民服务为要旨，对结果予以关注和实现；强调走向市场，具有显著的管理主义色彩。公共行政的特征则表现为：公共性是核心要素，旨在保持公众权力行使的合法性及公众利益最大化。政治性、权威性、层次性突出，管理的体制及模式固化；刚性规范引导特色，管理的程序经过规范性界定，管理的权限和内容受法律约束和保护。责任原则鲜明，作为公民权利运行的授权人的公共行政主体受到内外部的广泛监督,政府的行为须对社会大众负责。

2.管理目标区分。

公共管理和公共行政在管理目标方面，存在着维度性上的区别。一者，公共行政是一种“内部取向”，重视机构、过程和程序的管理。二者，公共管理是“外部取向”，公共管理重视项目、结果和绩效的管理。

3.管理体制和运作模式区分。

政治文化的内涵范文篇12

【关键词】思想政治工作；企业文化

一、借鉴企业文化建设实践，拓宽思想政治工作思路

加强企业精神的培育和企业形象的建设，为思想政治工作创造良好的激励氛围。企业精神是指全体员工的共同理想、信念追求、思想情操、道德规范、价值标准、工作态度、行为取向诸因素的总和，体现一个企业的整体风貌。优秀的企业精神一旦形成，就会在企业内部生成积极向上、拼搏进取的环境氛围，并形成企业员工的群体心理定势和群体模仿，导致多数员工一致的态度和行为方式，成为影响全体员工的无形的巨大力量。运用企业文化“以人为本”的特定内涵，为思想政治工作创造“人和”氛围。企业文化理论作为一种管理理论，其实质是一种“以人为中心”的管理哲学，它关心人的利益与发展，注重人的经验和潜能的积累与启发，满足人的价值实现和精神追求。它通过竞争性的生产经营活动和文体活动，达到锻炼人的意志，提高人的智力，增强人的体力，发挥人的潜能，使人获得超越束缚于生存需要的更为全面自由的发展，即提倡尊重人、关心人、发展人、锻炼人。这种基本原则是和思想政治工作的功能和原则相一致的。因此在加强和改进思想政治工作的同时，可以运用企业文化建设的优势大力营造人本企业文化，对人的理解与尊重，对人的高度关注必然会在企业内部形成一种亲密、和谐、融洽的环境氛围。这种“人和”氛围有助于领导者与职工、职工与职工之间的交流与沟通，适应现代社会人际情感交流的趋向，这就有利于思想政治工作在更高层次展开，为弘扬奉献精神、拼搏精神、自我牺牲精神等社会主旋律创造条件。

二、发挥思想政治工作优势，促进企业文化管理

坚持思想政治工作的政治导向功能，保证企业文化建设的社会主义方向。我国是社会主义国家，由此我国企业文化建设必须是社会主义方向的。为达到这个目的，企业思想政治工作必须从和总体上来把握，坚持马列主义、思想为指导，以建设有中国特色的社会主义理论为基础，围绕四项基本原则，坚持“三个代表”，把党在新时期的基本路线和中心任务贯穿到企业文化建设的各方面；坚持用实践的观点、矛盾的观点、群众的观点看问题，坚持对职工进行集体主义、爱国主义和社会主义信念的教育，使企业文化建设始终在科学的世界观和方法论的指导下朝着中国特色社会主义企业文化方向前进。

借助思想政治工作的深层次内涵，丰富和提升企业文化建设的内容与层次。首先，思想政治工作可以丰富社会主义企业文化建设的特定内涵。西方企业文化所倡导的团体意识、思想、精神主要是指企业的理想、目标、精神以及企业的经营哲学和价值观念，他们对企业员工素质要求几乎不包括政治思想素质方面的要求，而我国的企业文化建设中，对企业职工群体素质的要求首先包括政治思想素质的要求，不仅要对企业职工进行企业精神、团队意识教育，还要对职工进行从业心态教育、形势政策教育、四项基本原则教育等，这些它构成社会主义企业文化建设的特定内容。因此，要补充和完善社会主义企业文化建设的内容，必须有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的优势，提升企业文化层次。我们的企业思想政治工作则提倡职工需求满足与社会需求满足有机结合，提倡为国家、为社会、为人民的奉献精神，倡导企业、职工的局部利益、眼前利益与国家、社会的全局利益、长远利益有机平衡。另外，进行企业文化建设同样是为了调动职工积极性，提高职工素质，而我们所说的职工积极性，不仅指职工的生产积极性和创新精神，还包括劳动者当家作主的主人翁意识及热爱国家、热爱社会主义的热情；我们所认为的职工素质的提高，不仅指劳动技能的提高，而是思想、道德、技能、纪律、文化等诸素质的整体、综合提高。这些企业文化所没有的深层内涵，都要思想政治工作为之提升。

参考文献

[1]文选[M]（第2卷）.北京：人民出版社，2006

[2]罗长海.企业文化学[M].北京：中国人民大学出版社，2006

[3]苏振芳.思想政治教育学[M].北京：社会科学文献出版社，2006

[4]魏杰.企业文化塑造—企业生命长青藤[M].北京：中国发展出版社，2003

[5]袁雪莲.现代企业制度下企业思想政治工作体制创新[J].企业导报.2009（3）