现代物流的定义范文篇1

[关键词]企业物流管理；问题；策略

物流管理是社会生产中以物料实体流动规律为基础的、融入现代化管理理念，进而对物流活动进行中的一系列计划、组织、指挥、协调、控制等活动。企业发展过程中采用科学合理的物流管理方式能够实现各项活动之间的有效配合，在企业产品成品压缩空间逐渐减少的情况下，实现对企业资源的优化配置，进而在最大限度上获得企业发展效益。但是现阶段企业物流管理在观念、管理技术手段、配送效率、信息水平等方面存在一些不足，制约了企业物流管理效果。因此，文章针对这些问题，提出优化企业物流管理的策略，从而更好的实现企业物流发展，提升企业发展效益。

一、企业物流管理概述

(一)内涵

企业物流管理分为狭义和广义之分，狭义上的企业物流管理是指产品从生产、运输到销售全过程进行的物资采购、物资传递、物资存储等一系列活动。广义上的企业物流管理是指在狭义范围内的物流管理之外的产品的回收以及产品的销毁等流程。企业物流管理的最终目的是实现对企业发展成本费用的节省，使企业在社会主义市场竞争中获得更多的优势，并减少企业发展的中间成本费用。

(二)构成要素

企业物流管理的六种构成要素分别是物流运输、物流存货、物流包装、物流搬运、物流流通加工、物流信息。

二、现阶段企业物流管理存在的问题

(一)企业物流管理的基础条件较差

企业物流管理想要发挥出自身的作用，需要具备良好的物流管理条件。但是现阶段我国很多企业的物流管理缺乏以下几种基础条件的支持：第一，物流场地规划不科学。在对物流发展场地进行规划的时候忽视了物流工程的作用，一味地追求硬件条件导致企业产品运输和物流设施条件之间的不适应，由此带来企业物流成本的浪费。同时，企业交叉作业、迂回运输管理现象严重。一些自营物流企业还应用人力完成物流操作，降低了企业的工作效率。第二，企业物流管理缺乏高素质的人才。由于我国物流发展起步较晚，导致很多企业发展不具备经验丰富的高素质物流管理人才。另外，企业现有的物流管理人才对企业物流管理知识掌握不够，个人工作能力和素质有待提高。第三，物流管理缺乏实践性人才。虽然很多高校设置了企业现代物流管理专业，但是培养的物流管理人才大多是理论型人才，在物流管理的实际操作上欠缺。

(二)企业物流管理观念落后

虽然一些企业成立了专门的物流管理部门，但是企业物流管理人员对物流管理部门的主要职能认识不够，在企业物流发展中只是简单地进行产品的采购、仓储、运输等工作，缺乏对整个物流系统的统一管理，导致企业资金利用效率低下。

(三)企业物流管理信息化水平低

信息时代的到来，让企业发展信息传播速度提升，在企业管理中减少了信息反馈的时间，为企业上层管理决策提供了科学的数据支持。为此，企业物理管理也要实现信息化管理。但是现阶段很多企业没有认识到信息管理在企业物流发展中的作用，采用的仍是单一的物流信息系统，由此制约了企业物流发展。

(四)企业物流配送效率低

企业物流管理需要投入大量的人力、物力和财力支持，完善企业物流管理体制也需要各方力量的支持。但是现阶段很多企业物流管理分工不明确，导致企业物流管理配送环节出现了各种问题，物流的总体流通效率低下。另外企业在物流管理的资金投入上存在问题，导致企业物流配送各个环节之间的脱节。

(五)企业物流管理相关制度和法律法规不完善

中小型企业物流管理制度不完善，且缺乏符合自身发展的现代物流绩效考核制度、物流人才准入制度、物流使用制度等。同时，企业物流发展法律法规也和国际上的物流管理标准存在较大的差距。

三、完善企业物流管理的策略

(一)加强政府部门对企业物流管理的引导

政府作为国家发展的重要职能部门，在企业物流管理建设中发挥重要的作用，能够为企业物流发展创造良好的环境支持，充分监督企业物流管理工作的进行，从而保证企业物流的高效发展。针对我国现阶段企业物流管理基础性条件差的问题，需要政府部门制定相关条例来支持、鼓励和带动企业物流发展。比如鼓励企业建立现代化物流管理体系。

(二)打造企业物流管理高素质人才队伍

企业要加强对物流管理人员的定期培训。在国际自由贸易的不断发展下，企业竞争日益激烈，企业的物流发展已经将信息管理、贸易经济、电子信息技术、运输配送等进行了充分的结合，由此对企业物流管理人才提出了更高的要求。针对这种现象，企业需要加大对物流管理人才的培训。首先，企业物流管理人员以及企业高层领导者、决策者需要掌握现代物流管理有关知识、技能，明确物流管理各个操作流程。其次，企业要想方设法为物流管理人员提供各种学习、培训的机会，通过学习不断丰富和完善物流管理经验。最后，通过多种途经加大对企业物流管理人员的开发力度，比如可以通过院企合作的方式将高素质的人才纳入到自己的物流管理系统中。

(三)树立科学先进的企业物流管理理念

树立科学先进的企业物流管理理念是一种思想解放的过程，是对传统物流管理理念的一种冲击，具体表现为：企业物流管理人员要充分认识到高效物流管理对企业发展的重要意义，并通过不断学习引进先进的物流管理理念。另外，企业物流管理人员还需要通过共同努力建立一种现代化的物流管理系统，实现从物流供应商、分销商、零售商到顾客等多方面利益分配的均匀，从而满足社会主义市场经济发展对物流管理的需求。

(四)构建企业物流信息化管理网络

信息化进程的发展促进了我国经济的稳定增长，因而物流管理信息化是实现物流管理高效化发展的一种必然趋势。为此需要加强企业物流的信息化管理，构建物流管理信息化网络，加快企业物流信息的更新速度，将时间和空间有效结合，通过信息的整合和共享实现对物流资源的优化配置。首先，企业物流管理层要高度重视企业物流信息化，将企业有限的人力和资源投入到企业物流网络信息化发展中最需要的地方。其次，企业要加快实现物流管理中信息处理的数据库化、代码化、信息传递标准和数据存储数字化，从而为企业物流信息化发展打下坚实的基础。最后，要加快企业物流信息系统的网络化建设。企业物流信息的采集速度在某种程度上决定了企业物流管理效率的高低。为此，企业需要借助自身信息资源管理平台，加快打造和现代物流发展相适应、匹配的物流信息系统。在条件允许的情况下，可以将网络信息平台分步到全国范围内，甚至分布在全世界范围内，将自身的物流信息系统、客户服务系统进行对接，创建现代网络信息化的企业物流发展新模式。

(五)实现科学采购，降低企业物流发展成本

企业物流的科学采购是指对物流采购成本、运输成本、仓库管理等环节进行科学的分析，从而降低企业物流发展的成本费用。首先，要对物流管理中材料采购的成本费用进行合理把控，确定货物的交货时间、地点、付款期限。其次，从企业发展实际出发，结合企业自身发展情况，选择最优化的企业物流配送方案。再次，根据企业物流发展情况对一定时间内所采购材料的价格变化进行核算，并根据企业发展经营状况制定出合理的物料计划。最后，在企业的物流成本管理中将供应商借贷货数量平均值和变化进行考虑，制定出符合企业发展实际的货物储备量。另外，企业还需要制定完善化的采购制度，通过对采购的动态化调控实现对企业物流成本费用的降低。

(六)以国际化的标准制定企业物流管理法律法规

在电子商务的不断发展下，我国经济发展步入到了一个全新的阶段，企业之间的竞争不再局限于国内，而是也还是跨国竞争。因此，为了实现企业更好的发展，企业需要根据国际化的物流标准制定自身发展的物流制度、物流发展相关法律法规。企业物流管理人员在充分认识自己物流发展的基础上，从物流产品的包装、物流产品的运输、物流产品的装卸等环节制定和国际物流发展相适应的标准和要求，实现物流发展的国际性接轨。

结束语

综上所述，随着社会主义市场竞争的愈演愈烈，在提高效率、降低消耗潜力空间不断缩小的情况下，企业发展开始注重物流领域的发展效益。现代化物流管理的实现对提升企业战略发展目标，帮助企业获得市场竞争力、实现企业长远发展具有重要意义。为此，需要有关人员根据企业中普遍存在的物流管理问题为如何实现自身物流管理发展进行分析思考，从而在最大限度上获得企业的发展。

[参考文献]

[1]周新韶.企业物流管理中存在的突出问题及应对策略研究[J].中国商贸,2012(15):125-126,128

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[3]权小勤.企业物流管理中存在的突出问题及应对策略研究[J].商场现代化,2016(14):35-36

[4]沈易娟.物流管理信息化的问题及应对策略研究[J].物流工程与管理,2016(6):54-55

[5]杨志军.企业物流管理中存在的突出问题及应对策略研究[J].中小企业管理与科技(上旬刊),2015(7):18-19

[6]崔异.受资金约束的第三方物流企业成本控制和服务定价策略[D].西南交通大学,2010

[7]张良.职业素质本位的高职教育课程建构研究[D].湖南师范大学,2012

[8]于长胜.现代企业物流管理问题及应对策略研究[J].中小企业管理与科技(下旬刊),2014(1):74-75

现代物流的定义范文篇2

摘要：废名小说与后现代主义有着多样的联系。本文力图从随意性、不确定性的文本形态特征，怀疑价值、怀疑历史的精神意识，零散拼贴、反体裁的创作手法三方面，来分析废名小说的后现代主义表征。揭示废名小说的后现代主义表征可以表明中国现代文学在一开始就和西方文学是同步的，获得世界性现代性的品格。

废名极具先锋意识的小说游离于“五四”新文学之外，有着复杂文化体验，把他和后现代主义联系起来进行思考对以前的研究会有一些突破。

一

后现代主义在美学形态上与现实主义现代主义迥然不同。美国文学批评家伊哈布·哈桑在《后现代转折》认为后现代主义的核心观点是“不确定性”和“内在性”。废名小说从主题、人物、情节上都体现出后现代主义这种不确定性的文本形态。

周作人曾经在《莫须有先生传》的序言中把废名的小说比喻成一道流水：“《莫须有先生传》的文章的好处，似乎可以旧式批评语之曰，情生文，文生情。这好像是一道流水，大约总是向东去朝宗于海。它流过的地方，凡有什么汊港湾曲总得灌注潆洄一番，有什么岩石水草，总要披拂抚弄一下，才再往前去，这都不是它行程的主脑，但除去这些也就别无行程了。”周作人虽然是评论《莫须有先生传》，却准确揭示出废名小说的真正意图是让人欣赏这道清澈蜿蜒的流水，不求统一的主题，或者说根本就没有主题。现实主义、现代主义文学主题基本是确定的。在后现代主义那里，主题变得随意、不确定，或者根本就不存在主题。这些都是后现代主义文学主题不确定性的表现。“后现代是一种精神，一套价值模式，它表征为：消解、去中心、非同一性、多元论、解‘元话语’、解‘元叙事’。”{1}的确如此，《桥》完全随着自己行云流水般的思绪，任意而作。小说大肆描写风景，把议论也提高到文本的中心位置，让人们欣赏绫罗绸缎般的风景和领悟任运随缘、恬淡虚静的禅宗情趣，不求题旨的统一确定。《莫须有先生传》描写莫须有先生和几个城郊老娘的交往饶舌，时空颠倒，逻辑混乱，杂乱无章，更谈不上确定一致的主题。这些都表现出主题的不确定性特征。

再则是人物的不确定性。废名早期乡土小说还有点人物的影子，如《浣衣母》中勤劳朴实而又多灾多难的李妈，《竹林的故事》中美丽如水的三姑娘，都还能使人摸清人物形象的脉络。到了后期小说，情况就完全不同了。《菱荡》中的陈聋子像一个点似的闪烁在陶家村，随即消失在广袤无边的菱荡圩。《桥》里面的小林就像青山绿水中的一片树叶，不知从哪里飘来，不知飘到哪里去，音容笑貌举止性格在小说中都做了最大的省略。史家奶奶和三哑叔蛰居在史家庄，这么重要的人物只在前几节中一笔带过，随即消失。《莫须有先生传》中的莫须有先生更是飘忽不定。废名小说中人物没有确定的肖像，没有明确的性格特征，成为模糊的人影，表现出随意性不确定性的后现代主义特征。

在情节上，也表现出不确定性。后现代主义文学任意颠倒重复时空，表现出追求绝对自由的创作思想。废名小说情节被尽量压缩而任意拼凑，不求生动曲折，更缺乏典型性。《桥》没有统帅中心的情节，故事没有开端，没有发展，没有结局，小说由金银花、史家庄、井、落日、洲、万寿宫、芭茅、狮子的影子、灯、沙滩等景物串联起来，情节被尽量压缩到最小化，前后章节之间缺乏必然的逻辑关系，可以颠倒置换。如果说《桥》是由风景穿结拼凑成的一串珍珠，那么《莫须有先生传》则是任意铺开的一堆碎石，更加突显出后现代主义颠倒杂乱的情节特征。莫须有先生出京城与房东太太、三角猫太太等几个城郊老娘纠缠饶舌，小说的时间地点、情节的前后顺序完全不具有逻辑性，显示出时空的颠倒混乱。废名的好友鹤西曾经指出：“废名君尝分他人之著作有两类，一是有全书在胸而后下笔者，一是无全书在胸而涉笔成趣者。”“据我的意见，《桥》或可归入第一类而《莫须有先生传》是第二类。”{2}鹤西准确地指出了《莫须有先生传》情节上的杂乱性和不确定性。

废名小说不仅在主题、人物、情节等文本形态上表现出后现代主义特征，在精神向度上也明显地流露出后现代主义意识。

二

废名小说在精神指向上和后现代主义存在着隐秘的联系。由于后现代主义是一股庞杂的思潮，这里不可能全面探讨废名小说与后现代主义的精神联系，主要试图从其小说流露出来的对终极价值怀疑、对历史客观性连续性怀疑的角度来探讨废名小说与后现代主义的精神联系。

在西方传统理念中，终极价值成了主体追求的目标。在现代主义那里，对终极价值还是保持肯定的态度。后现代主义表现出悲观的怀疑论精神，终极价值便成为怀疑的对象。

废名小说常常表现出人的存在意义的缺失，从而否定终极价值。《桥》中的小林不去追求自己的现实理想，而是把毫无意义的人生寄托在飘渺的山水和空幻的梦境之中。小林琴子细竹终日游山玩水，谈禅论道，好似世外之人，以这样的方式来打发现世虚无的时光，整日游八丈亭，游桃林，游鸡鸣寺，看落日，看碑，看狮子的影子，看枫树，充满悲观虚无的情绪。小林时时感到世事烦恼痛苦，人生虚无飘渺，但又无法摆脱，进而沉醉于空幻的梦境，在梦境中寻找自我的解脱和灵魂的升华。尼采认为“它（虚无）的根本特征在于瓦解各种价值与目的”{3}，同时又认为虚无“意味着最高价值的自行贬值。没有目的。没有对目的的回答”{4}。废名小说表现出否定人生、怀疑终极价值的后现代主义意识。

此外，废名又以人物违反常理和“理性协调的颠倒”的荒诞来怀疑否定终极价值。《莫须有先生传》是一部关于荒诞存在的小说。主人公的名字“莫须有”三个字就已透露出一种莫名其妙的荒诞意识。莫须有先生的姓名年龄籍贯都是荒诞不经的。莫须有先生要下乡，但不知道为什么要下乡，也是人各一说，“就是乡下的侦缉队也侦不明白了”，连莫须有先生自己也弄不明白为什么要下乡。莫须有先生的日记有的有日子没有年月，有的又连日子都没有，有许多地方翻来覆去竟是一个号码。莫须有先生和三脚猫太太无聊至极的日常谈话被白描式地记录下来，直喻人生的荒诞和毫无意义。在废名的笔下，人更多地失去理性，失去人的本质特征，而赤裸裸地被搁置在虚无与荒谬并存的空旷的精神原野上。在这荒诞的世界中，一切价值又有什么意义？从非理性的荒诞中正流露出怀疑否定终极价值的后现代主义精神。

在历史观上，后现代主义表现出对历史的客观性、连续性的怀疑精神。在后现代主义看来，历史从来都不是从起点到终点的线性发展过程，充满了变异、断裂、偶然，历史并不存在着一种必然性、整体性和终极目的。后现代主义对历史客观性连续性的怀疑否定，使后现代主义文本中的历史和时间丧失过去和未来，成为破碎、断裂、“现在时”的存在状态。在废名小说中，历史是破碎的，静止的，主观的，没有古与今、新与旧的区别。《莫须有先生坐飞机以后》中说出了：“故是历史，新是今日，历史与今日都是世界，都是人生，岂有一个对，一个不对吗？”“你能说这个黑暗从什么时候起吗？光明从什么时候起吗？同样贪是从什么时候起，本来没有起点了。而世人则以‘生’为起点，正如看见阳光，于是就说今天早晨六点钟时候太阳出来了！这话是多么不符合事实。”在废名看来，时间没有起点和终点，传统与现代，历史和现实都没有太大区别。正如《桥》所说：“春天无今昔。我们不能把这里栽一棵树，那里栽一棵树归到春天的改变。”废名强调栽树只能改变现实世界，却不能改变春天，不能改变历史，历史如同春天是凝固不变的。

这种对历史客观性、连续性的怀疑体现在小说结构上，就是对历时性结构的否定，对共时性结构的运用。传统小说基本上是按照线性时间来组织材料，即所谓的历时性结构。这样的小说，故事按照开端、发展、高潮、结局的时间顺序来展开，时间是连续的、流动的，完整的。后现代主义小说所有时间都拥挤在此在性平面上，呈现出共时性、破碎性的时间结构。在废名小说中，有些传统线性时间的影子，但更多的是共时性时间结构。《桥》开头表明小林和琴子的恋爱关系，到上半部快结束时，突然冒出一个细竹，这预示着三人关系可能要发生变化，情节可能有发展。但直到小说结束，三人依然游山玩水谈禅论道，什么也没有发生，时间仍然停留在起点上，线性时间停止不动。小说通过共时性的空间排列，金银花、史家庄、井、落日、洲、万寿宫、芭茅、狮子的影子、灯、沙滩等景物串联成篇，议论、抒情等次要因素也纷乱地、共时性地呈现在文本中。

三

在创作手法上，后现代主义大量运用碎片化、拼贴、复制、互文性、剪切、反体裁等手法，也表现出不同于现实主义、现代主义的特征。具体到废名小说，突出表现在拼贴和反体裁两种手法的运用上。

后现代主义常常采用拼贴的手法，表现出消解中心、任意而作的后现代主义理念。废名虽没有明确提出拼贴的创作手法，但他强调“乱写”、“乱作”{5}，这与后现代主义是相通的。《桥》是把发表在报刊上的各章连成一部长篇，最后才确定以《桥》为题，由于带有拼贴剪辑的痕迹，小说的前后章节没有任何逻辑，甚至可以互相调换。《莫须有先生坐飞机以后》是应《文学杂志》主编朱光潜的邀请而作，随写随发，1948年杂志停刊，小说也就终止了。小说没有开头也没有结尾，是典型的“乱写”、“乱作”之作，把各个章节拼凑在一起，最后就成了这部小说。废名强调“乱写”、“乱作”等手法和后现代主义拼贴手法没有本质的区别。

废名小说兼有小说、散文甚至诗歌的一些特点，打破了文体之间的界限，体裁界限含混模糊，表现出反体裁的特征。反体裁也是后现代主义常用的创作手法。《竹林的故事》《桃园》等小说朝着散文化的方向发展，是小说也是散文。同时，废名有把唐人绝句的手法拿来写小说，讲究炼词造句，营造绝句的意境，又使小说带有浓郁的诗意，是典型的诗化小说。废名小说还朝着非小说化方向发展。钱理群早就指出《莫须有先生坐飞机以后》是一部相当特别的“非小说化”小说，“特别就在于不像我们一般所说的小说，或者说是‘不是小说的小说’。这种‘非小说化’的倾向，与前面讨论过的路翎式的对传统小说观念、写法的‘反叛’似乎又有所不同。”{6}《莫须有先生坐飞机以后》原生态地记录了莫须有先生蛰居黄梅乡间买白糖、教国语等一系列乡间生活琐事，不具备小说的起码要素，倒像作家的见闻日记。

尽管废名小说与后现代主义存在着时空背景的区别，但不可否认其小说在文本形态、精神意识、创作手法等方面与后现代主义有着多样的联系。我们在其小说中辨析出不确定性的文本形态，怀疑终极价值、怀疑历史的精神特质，以及手法上的一些后现代主义表征，并非说明废名已经是有意识地进行后现代主义创作，而是强调，废名作为一个有着叛逆思想与超前意识的作家，已经具有了类似于后现代主义的复杂文化体验。同时也表明，中国现代文学在一开始就和西方文学是同步的，中国新文学一开始就以艳丽的丰姿绽放在世界艺术园林中，获得世界性现代性的品格。这就是把废名和后现代主义联系起来思考的意义。

{1}朱立元．西方文艺理论[m]．上海：华东师范大学出版社，1997年版，374．

{2}鹤西．谈〈桥〉与〈莫须有先生传〉[n]．文学杂志．1937-8-1.

{3}陈嘉明．现代性与后现代性十五讲[m]．北京：北京大学出版社，2006年版，144．

{4}尼采．权力意志[m]．张念东等译．北京：商务印书馆，1991年版，280．

现代物流的定义范文篇3

关键词：精神生活物化；现状；原因；评价

中图分类号：B821

文献标志码：A

文章编号：1673-291X（2012）14-0213-02

随着物质生活水平的逐渐提高，人的文化产品也极大丰富和充实，但是人的精神生活并没因此得到改善和实现内在的规定性，反而物化现象加剧。而现时代人的精神生活的物化状态实质上是对人的本质的否定，导致了内在意义感的丧失与虚无化的困境，不利于人自由而全面的发展，因此亟须重建人类的精神家园。

一、精神生活物化的含义

精神生活的形成是与人的本质和人的本性相一致的。它是人基于人的存在本性，为了追寻人的存在意义与价值，通过选择、追求、拥有、创造精神文化资源而在精神层面上享受自身存在本质与价值的一种内在超越的创造性的生命活动，它所创造的是人的生命意义与生命价值。精神生活具有相对独立性，它与现存实践的意识相区别，它不用想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西，具有内在的超越性。精神生活具有自觉自愿性，是人对自身存在本质和价值的自觉意识与精神追寻，直接表现为对“人存在意义”的文化认同、心灵和情感归属。

物化在哲学范畴上有两种解释，本文所言物化是马克思所指代的异化，是在特定的历史条件下的对象化的变异，是一种反叛的和否定的极端的对象化形式，是对象化状况发展到与人性偏离，甚至导致与人的存在本质和价值矛盾、冲突和对立的情况就是异化。精神生活物化具体表现为：在实践上，人与物的关系的颠倒，物本来是为满足人的需要而存在的，却逐渐演变成人为了生产和消费物而存在的实践和生活状态。人过度追求物质，以物质享乐为至高无尚，形成对物的过度依赖和推崇，导致主客体的关系颠倒，并逐渐使人与人、人与社会的关系演变成为物与物的关系，即商品拜物教的表现形式。另一方面，“物化”成为了人的精神生活的价值新标准，物欲致使人的精神生活屈从和跟随于物，人逐渐丧失个性和自我，丧失了精神生活的超越性而走向物化，人在物质世界里随波逐流，越行越远，却又永远没有尽头和彼岸，缺乏永恒的存在和意义而走向荒谬与虚无，并呈现出各种病理的状态，导致人的精神遭受各种痛苦和折磨。这种精神生活不是自觉自愿的，不是以人的主观意志驾驭的，不符合人的精神生活的本质和超越性特征，这样的精神生活的物化形态实质是一种精神生活的异化。

二、人的精神生活物化的表现和原因分析

1.商品拜物教意识盛行，精神生活物质依附化倾向加剧。随着西方科学技术的不断进步，人类征服自然的力量逐渐增强，神化的上帝不再具有以往的神圣光圈，尼采宣称“上帝死了”，意味着上帝这个曾经为人类提供终极目标和意义价值的绝对本体的瓦解，人在获得向往已久的自由的同时也失去了原来明晰的永恒追求，重新陷入迷惘和无所适从之中，找不到终极关怀和价值。精神信仰的衰退，导致人的生活中心的转移，人的精神生活逐渐外在化，“如果说传统的精神生活表现为神性通过理性主导甚至排斥感性，那么，现时代的精神生活则表现为个体感性在摆脱神性与理性的双重束缚之后的自我放逐。”虽然个体感性的解放是传统人文主义在现时代的巩固和深化，但是排斥传统理念，也就切断了与精神生活内在规定性的联系，从而使现时代的精神生活陷入无根的和非理性的状态。现时代相对富裕的物质生活给多样化的感性生活提供了必要的条件，随着科技革命、工业社会、后现代社会及消费社会裹挟而来的功利主义、享乐主义、拜金主义逐渐盛行，吞噬乃至取代了传统的精神超越性以及相应的理性、德性、神性等传统的价值观念，并演变为主导整个现时代精神文化的拜物教意识，整个社会变成一个“物化世界”，人的物欲被充分地鼓动起来，人的一切美好的精神感受都被对物的拥有感所代替，人与物的关系完全被颠倒，人拜倒在物的面前，物成为人至高无上的主宰。人不再关注本心和内在价值，而只关注身外之物和感官享乐，缺乏真正的心灵宁静和审美体验，而物化世界的变幻莫测使得人的精神生活成为拜物教意识的实验场与牺牲品，不断增添着贪欲和占有的焦虑，导致了人的自我认知和价值取向的丢失，精神生活更加依附于物。

现代物流的定义范文1篇4

【关键词】第三方物流;企业物流外包;劳动分工理论

随着中国入世和世界经济一体化的不断深入,国内巨大的第三方物流市场需求及其迅猛发展吸引了大量的国外物流企业抢滩中国市场。近年来,逐步形成了国有及国有控股、外资或中外合资和民营物流企业“三足鼎立”的态势。面对市场竞争,处于高速发展期的国内第三方物流企业必须不断提升自身的竞争力,才能在激烈的竞争中立于不败之地。

一、第三方物流的定义

“第三方物流”是20世纪80年代中后期在欧美等发达国家兴起的概念,英文表达是ThirdPartyLogistics,简称为TPL或3PL。目前为止,它还没有确切的定义。目前比较通行的表述是美国“供应链管理专业人员委员会”的解释:“第三方物流是将企业全部或部分物流运作任务外包给专业公司管理经营,这些能为客户提供多元化物流服务的专业公司称之为第三方物流提供商。他们提供的服务包括运输、仓储,库存管理,货运等在内的诸多业务”。

国内学术界也尚未能给出统一、规范的定义,许多学者提出的定义还停留在对其内容与功能的描述上,没有真正揭示其内涵。目前“中国国家标准化管理委员会”的定义受到第三方物流公司的广泛认同。该定义如下:第三方物流ThirdPartyLogistics(TPL,3PL)是独立于供需双方,为客户提供专项或全面的物流系统设计或系统运营的物流服务模式。根据这一定义我们可以把第三方物流理解为一种服务模式,它包含了物流系统设计和/或系统运营,这一服务由独立于货物的供需双方以外的物流企业提供的。

二、物流行业在中国的发展机遇

1.物流需求的快速增长

依托实体经济的快速增长,全面开放以来的中国物流市场保持了稳定,快速发展的态势,需求规模和层次不断提升。国家发改委和国家统计局的统计数据显示2004年到2008年我国社会物流总额的年增长率在25%左右,已从2004年的38.4万亿增长到2008年接近90万亿。

2.物流产业政策

从2006年国家“十一五”规划确立物流产业地位,到2008年年底“国家发改委”向国务院提交《2008―2015年全国现代物流业发展规划纲要》,再到2009年3月为了应对国际金融危机的冲击,国务院印发的《物流业调整和振兴规划》,一系列的政策不仅明确了物流业在整个国民经济中的地位,为物流产业的发展提供了良好的政策环境。《物流业调整和振兴规划》的目标是促进物流业平稳较快的发展,到2011年,培育一批具有国际竞争力的大型综合物流企业集团,并使物流业增加值年均递增10%以上。

3.第三方物流企业现状

物流企业呈现出明显的二元结构特性。在过去的20年里,中国的第三方物流企业方兴未艾,物流企业专业化程度也有所提高,企业实力也不断增强。70%的物流服务提供商在过去的三年中,年均业务增幅都高于30%。截止到2009年6月,我国的A级物流企业达到519家,500多家的A级企业与我国物流企业的总规模相比还是比较少。目前我国还有一大批企业提供比较单一的仓储、运输、配货等简单服务,还没有真正实现从传统的储运公司到现代物流企业的转型。

三、从企业物流外包的动因和目的,看第三方物流的作用和意义

物流业务外包是指企业将其部分或全部物流的业务合同交由合作企业完成的物流运作模式。通过物流外包,企业可以实现一下目标:

1.提升主营业务的竞争力

制造企业将物流业务外包给第三方物流企业,可以减少用于物流业务方面的车辆、仓库和人力等的投入,将有限的人力、财力、物力集中到核心业务上去,实现资源的最优化配置。特别是面对不断加剧的市场竞争,企业需要供应链的不断创新,需要第三方物流公司提供专业、高效的物流服务。以福特汽车公司为例,其创始人亨利・福特一直梦想福特公司可以完全自给自足。

于是在物流方面,福特公司不仅在底特律建造了内陆港口和错综复杂的铁路和公路网络,还计划投资货运卡车、内河运输以及远洋运输等。但随着时间的推移,福特发现独立专业化公司的很多工作比福特公司自身的官僚机构干的好。于是,福特公司最终放弃了该计划。福特的经验告诉我们,在社会分工日益精细的现代经济中,没有企业可以完全做到自给自足,企业必须把有限的资源投入到自身核心竞争力上,才能够在市场竞争中生存与发展。第三方物流正好满足了这种趋势与需求。

2.降低物流成本

降低物流成本一般是企业选择物流外包的首要原因,作为企业的“第三利润源”,物流活动涉及到大量直接和间接的成本,物流成本已经成为企业经营总成本的主要构成因素。美国著名的营销学家帕尔曾预言:“物流是节约费用的广阔领域”。显然“物流利润学说”揭示了现代物流的本质。由于第三方物流公司拥有丰富的管理经验,专业的物流技术人员,先进的信息技术以及广泛的物流网络等,将物流交由他们操作将会大大降低物流成本。

物流业务的相对集约化又可以提升第三方物流的规模效应,进一步降低成本。第三方物流企业能够从多方面降低客户的物流费用:降低客户的运输成本和仓储费用,降低客户库存水平和库存资金占用,减少客户企业的物流设备投入以及降低客户的物流交易成本。以仓储为例,有些商品有淡旺季,企业如果自营物流,市场旺季时仓库的利用率会很低,但物流公司却可以通过调剂各类商品的淡旺季余缺,为生产性企业的实际需求提供相应仓储服务,降低生产企业的仓储费用。

从宏观上来看,物流费用的总支出也随着物流的专业化不断下降。中国产业研究报告网统计显示我国物流总费用与GDP的比例已由1991年的24.0%下降到2008年的18.4%。社会物流总费用与GDP的比率的不断下降表明全社会的物流费用和成本在不断下降,这正是通过现代物流服务体系实现的。最终物流成本的下降也会由物流企业让渡给生产企业。

3.提高企业的客户满意度

提升客户服务是驱动供应链物流发展的重要动力。在恰当的时间,以恰当的数量,把货物安全无误差地送达客户是物流系统的终极目标。第三方物流企业可以利用强大便捷的信息网络来加大订单处理能力、缩短对客户需求的反应时间,缩短从订货到送货的时间周期,进行直接点对点,实现商品的快速交付。第三方物流提供商还具有对物流全程监控的能力,通过其先进的信息技术和通讯技术全程跟踪货物的运输状况,及时发现、及时处理货物在途的各类事故,保证订货及时、安全送达目的地。

另外,生产企业将物流外包可以加强定制服务的能力,缩短定单的备货周期,改进服务的质量,最终实现顾客满意度的提高。当然,产品的售后服务、退货处理、废品回收等也可以由第三方物流企业来完成,稳定、可靠售后物流服务有利于增强生产企业的信誉,成为其提高企业竞争力的一种手段。

除了以上几个主要因素外,企业使用第三方物流还可以起到分散经营风险,提高物流的柔性化和扩大企业的市场范围等作用。

四、第三方物流发展的四点建议

1.继续发挥政府在宣传、普及、和提高全社会对现代物流认识上的引导做用

虽然第三方物流已经取得了快速的发展,目前我国企业自营物流的比例还非常高,在物流外包的过程中,还会面临来自各方的阻力。政府可以充当引路人,让使用第三方物流带来的效益被知晓,通过建设物流标准化系统,规范物流外包行为,使企业的物流外包更加便利和有序。

2.第三方物流企业应当在成本控制、服务程序、内容、质量要求等领域不断提高

这就需要物流企业通过技术进步和人才培养逐步实现信息化、自动化、网络化和柔性化。如通过资源整合,做大做强,第三方物流企业可以实现规模化经营,通过信息管理系统和专业技术,为客户优化物流方案及简化物流运作,提高客户的物流效率和效益。

3.与物流外包企业达成相互渗透的、互利互惠的业务委托关系

传统的观点认为外包企业与第三方物流的关系是合约关系,是一种简单的利益博弈关系。现代的供应链发展,如JIT的生产方式,对物流系统的效率提出了更高的要求。供应链上的企业最终将形成战略共赢关系,企业之间的依存度会提升到更高水平。只有建立了这种关系,第三方物流企业才能锁定一定的利润水平,实现长期、稳定的业务发展。

4.增加第三方物流公司的增值服务

现代供应链的突飞猛进特别是电子商务的兴起要求第三方物流公司不仅提供运输、仓储等一般外,还要提供物流网络设计、库存管理、订货管理、流通加工、订单处理、信息服务等一系列的增值服务。国内只有极少数企业可以提供此类物流增值服务。据中国物流与采购联合会的调查表明:国内第三方物流企业收益的85%来自基础,诸如运输管理和仓储管理等,增值服务及物流信息服务等的收益只占15%。提供增值服务不仅可以提高物流企业的营业收入和利润空间,而且会提高竞争门槛和留住客户。以新兄弟物流为例,从2007年3月起,该公司开始为宜家提供物流及增值服务。通过提供商品配送、安装、维修和售后一条龙服务,新兄弟公司与宜家家居建立起战略伙伴关系。

五、结语

在某种程度上,第三方物流的出现和迅速发展可以被视为200年前亚当斯密劳动分工理论的再现。这其实是企业之间的分工,是企业之间的按“绝对优势”的分工,与斯密强调的劳动分工理论有着本质区别。物流是国民经济的动脉系统,它将社会生产中的各个部门联接成一根有机整体,它服务于其他各行各业,在国民经济中处于基础地位。第三方物流迅猛发展必将有助于提高全社会的经济效益。

参考文献

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[4]王焰.《一体化供应链》.北京:中国物资出版社,20002

现代物流的定义范文篇5

关键词：物流经济；管理模式；意义

近年来，由于网络逐渐的普及到普通民众的家庭中，人们的生活方式、生活质量都得到了极大地提升。尤其是电子商务的发展，给人们的生活带来了极大的便利，不用出门，便可购物，并且送货上门，良好的服务，提高了人们的生活质量的同时，也促进了我国物流业的发展，电子商务的发展给传统的物流经济带来了新鲜的血液，促进了我国经济的繁荣，人民生活质量的普遍提升。

一、物流经济的管理模式

网络促进了经济的发展，改变了人们的生活模式，但是我们知道网络不是万能的，一些事情乃至一些商务往来，网络可以帮我们办一些事情，可是更多的事情，需要物流来帮我们办，因此，在当今社会下，面对着繁复复杂的商业经济，物流的管理模式也是多变的。

（一）电子商务管理的模式。电子商务是随着网络的不断发展从而发展起来的一种商务形式。电子支付，已经成为当今社会的一些业务往来的主流形式，这种方式就滋生了电子商务的发展。电子商务这种新兴的购物方式提高了人们的生活质量，在未来的社会发展中有着巨大的潜力。物流经济的管理模式向着电子商务倾斜，建立专门的电子网络销售平台对于今后经济的发展有着重要的作用。

例如，2011年我国电子商务交易额突破6万亿元，其中物流业务的收入高达1686.1亿元，其中只淘宝网的电子商务为全国的快递业务贡献了60%以上的力量。相信这些数字一定会让你眼花缭乱，然而这仅仅是一年的，更何况，近几年来电子商务在我国各地开花结果，电子商务的平台也如雨后春笋般纷纷建立，电子商务在我国的发展潜力是无穷的。电子商务管理模式作为物流经济的一种重要的管理模式对于物流经济的发展有着重要的意义。

（二）定额管理模式。定额管理模式就是企业在刚起步发展的时候，由于生产规模小，产品单一，并不需要过多的生产资源，因此使用定额的管理理念进行管理。在物流经济中，为了最大化的减少消耗，使用定额的管理模式对于物流经济有着重要的作用。

例如，在我们进行物流运输时要确定好产品的储备、送货的定额，然后根据实际需要选择物流运输的方式，这样就可以减少物流的损耗。并且在物流经济中能够最大化的细化物流的环节有利于促进物流的透明度，便于物流的定额管理。

（三）供应链管理模式。供应链管理模式有助于减轻公司内部的压力，促进企业的发展。企业只需要做好自身的核心业务即可，对于外包、运输这类的业务交给物流公司。这样企业就不会为了订货成本以及储存成本而烦恼。物流公司通过其便捷性、合作性等特点，有助于公司实现零存货。这样就通过供应链的管理模式，物流公司和企业达到了双赢的目的。

二、物流经济管理模式的意义

物流经济随着社会经济的发展而不断的沉浮。在当今时代物流已经成为了经济全球化的一个重要的纽带，促进了世界经济的不断联系，然而市场经济的环境下，物流企业之间的竞争越来越激烈。就连物流企业的管理模式就有好几种，那么，在现代社会中这几种管理模式对于物流经济的发展有着怎样的意义呢？

（一）电子商务管理模式的意义。增大了物流业务量，加快了发展的脚步。电子商务的巨大潜力加大了物流的业务量，尤其是定点之间的速递。快递已经成为我们日常生活中不可缺少的一种生活方式了，这样快递在很大的程度上节省了我们逛街的时间，加快了人们的生活节奏，促进了我国社会经济的迅速发展。

促进了物流信息化。我们知道电子商务通过网络进行交流，致使信息的交流和获取更加的方便快捷，这样就加快了信息分析和整理的速度，促进了物流经济的发展。21世纪是信息大爆炸的时代，谁能够在第一时间掌握信息，那么就掌握住了市场的主动权，从而提高自己的市场竞争力。电子商务，使得信息更加快速的收集和整理，有利于物流经济掌握住时代的脉搏，促进了物流经济的发展，物流的信息化。

提高了现代物流在企业中的地位。随着经济全球化的发展，竞争无处不在。企业之间的竞争更加的激烈，因此，在电子商务越来越受到青睐的当下，很多的企业通过电子商务进行业务的沟通。因此，再对网购的商品进行配送的时候，物流往往成为首要的选择方式。这样物流经济，就集物流、信息、资金于一体，提升了物流在现代企业中的地位。

（二）定额管理模式意义。定额管理模式可以让我们进行比较细致明确的预算，有利于极大程度的减少损耗，从而有利于物流经济的发展；另外，定额管理模式，可以将生产过程的每一个环节进行明确化，这样就可以提高物流的效率，从而为企业创造更多的财富，促进物流经济的发展。

（三）供应链管理模式意义。供应链管理模式有助于物流公司减少库存的费用。我们知道物流经济的一个最大的损失便是订货成本以及库存成本。通过供应链的管理模式，这样就可以解决这个问题。企业通过合作性，从而便于货物进行及时的配送，这样就有利于减少库存的成本，促进物流经济的发展。

强化了整合运输能力。消费者在对商品进行了网购之后，最关心的便货物何时才能够到达我们的手中。因此，物流的快捷性变成了企业的一个核心的竞争力。企业采用何种物流方式成为企业竞争力的一个关键点。因为物流公司熟悉任何一种物流的方式以及特点，企业将会将货物的物流交给物流公司，这样物流集中对货物进行配送，这样既节省了企业的成本，又能够将货物进行快速的配送，有助于强化物流的整合运输能力。

三、结束语

从上面的物流经济的管理模式，我们可以看出，不同的物流经济管理模式对于物流经济所产生的作用是不同的。但是选用何种物流管理模式要根据物流的具体特点来进行选择。物流的管理模式没有好坏之分，只有适不适合之分。因此，面对着复杂的国际环境，激烈的竞争形势，物流企业虽然现在有着强盛的生命力，但是要想在国际社会中强盛不衰，那么进行企业管理模式的改革将会是企业发展的不二法门。

参考文献：

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[2]叶善椿，王普玉.现行经济条件下第三方物流企业的振兴策略[J].全国商情（理论研究）.2010（09）：21-22.

现代物流的定义范文

关键词：物流概念；广义物流；物流演变史；物流价值取向；狭义物流

中图分类号：F250文献标识码：A

物流，自其历史地诞生以来，就客观地以迅猛的态势向前发展着。然而，作为一门科学，人们首先最为关心的问题则是其基本概念的诠释，亦即，什么是物流？有人说，货通九州就是物流。可是，货为什么要通九州？是什么驱动力促使货通九州？怎样通九州？如何确保其通九州？通九州的过程存在哪些问题？如何解决？等等，这些问题终究要回归到对物流基本概念的认知上来，且无疑有待我们予以科学回答。

当今物流理论纷争，择其要者存如下几派学术观点：其一认为，物流是由物品的运输、储存及其附属业务等组成的活动模式，现代物流区别于传统物流则在于现代物流是融入了现代信息技术的综合性活动模式。其二认为，传统物流一般是指物品在空间与时间上的位移；现代物流是侧重于物流管理。其三认为，应从物流固有属性与非固有属性为鉴别标准的角度来区分传统物流与现代物流。前三种观点的认知前提均为：物流之“流”涵义是物体的定向位移。进而认为，物流应划分为传统物流和现代物流。其四认为，物流乃新生学科领域，不存在传统一说。此种观点虽道出了物流概念的历史范畴属性，但却未能予以科学诠释。

科学理论存在纷争，纯属正常，然而，就其基本概念认知模糊引发纷争，折射出此理论健康、科学发展所亟待解决的问题。本文从回归、剖析历史的视角，探寻物流理论起源、发展的本来面目，提出了物流概念的新观察，即，从物流之价值取向的角度，认为物流应划分为狭义物流和广义物流，且对狭义物流与广义物流做出了明确界定。为此撰文如下，抛砖引玉，与同行学者探讨、商榷。

1物流理论演变史宏观剖析

社会发展是由生产力与生产关系这对矛盾运动推动的。

在一定生产力条件下市场经济的发展由社会分工所支持，而社会分工的广度依存于市场的扩大，市场的扩大又依存于以运输为纽带的物的流动。亦即，物的流动效率与质量在一定意义上客观推动着市场扩大，为社会分工创造条件，进而推动市场经济发展，反之，市场经济的进一步发展则为物流活动的发展带来机遇、提出挑战、创造条件，从而进一步推动物流的发展。并且，随着社会生产力水平不断提高，社会分工更细更专业，生产产品的数量、品种更大更多，市场更为广阔，商品流动的时间、空间更加延伸，涉及领域或障碍或利益分配等也更多更复杂，如此，商品能否有效甚至高效流动便呈现出它的时代经济意义或价值，而其在整个社会经济“躯体”中如同人身“血液”般的功能或机能被渐渐挖掘出来。物流学科的诞生与经济的发展密不可分。

在生产力相对落后、社会产品处于供不应求的历史阶段，由于市场商品匮乏，制造企业无论生产多少产品都能销售出去。于是，大力进行设备更新改造、扩大生产能力、增加产品数量、降低生产成本，以此来创造企业剩余价值，成为了物资源领域的“第一利润源”。当生产力相对发达、产品充斥市场，转为供大于求，销售产生困难时，也就是第一利润达到一定极限，很难持续发展时，便采取扩大销售的办法寻求新的利润源泉。于是，存在于人力资源领域的“第二利润源”应运而生。继此，市场经济发展到一定历史时期，在前两个利润源潜力越来越小，利润开拓越来越困难的情况下，作为经济流通领域中与商流机能相辅相成且未曾开发的物流机能便骄傲地浮出水面，孕育、演变、发展呈现巨大科学价值，成为社会经济向纵深发展的“黑大陆”、“冰山”、“第三利润源”，物流理论应运而生。简言之，科学的“流”能生利润或创造价值，物流是内涵流价值追求的物的位移。

物流理论概念特征演化发展历程，简要综述如图1[17]。

由图1直观可见，从20世纪初期到50年代中期，市场营销孕育的PD和军事后勤孕育的Logistics分属于两个不同领域并存着，本文将其解读为物流理论胚胎期。后来随着“黑大陆说”、“冰山说”、“第三利润源说”的问世，反映出人们的认识开始由被动转为主动，意识到这是一个未来的新兴学科领域，研究由一国遍及世界，20世纪50年代中期到80年代中期PD理论得到了迅速发展，与此同时Logistics在军事实践中也在不断成熟，尤其是二战以后商业领域对Logistics的成功应用，到80年代中期，完成了PD与Logistics的嫁接，此时，被丰富了流价值追求内涵具有资源配置功能的Logistics取代了PD，本文将其形象解读为“物流婴儿”降生了。物流婴儿的降生客观上迅速推动着经济全球化进程，经济的飞速发展反过来推动着物流理论的深入研究，具有战略思维意义的SCM开始出现，到90年代中期以后具有系统战略意义的SCM与具有系统战术意义的Logistics有机结合，进入了SCM理论时代。与此同时，MF理论自80年代中期已开始研究了，进入21世纪后，伴随着经济全球化、高速发展带来的经济可持续发展课题提出，MF登上了历史舞台，并将容纳Logistics和SCM成为真正意义的物流学科，“物流婴儿”长大成人。MF理论的诞生客观与“黑大陆说”、“冰山说”、“第三利润源说”等形成了前呼后应的必然学说发展。物流理论经历了一个从起源到探索到认知的世界性演化发展历程。

2物流理论演变史微观剖析

纵观物流演变发展史，我们拟切取四个片段期加以剖析，以窥物流理论概念特征演变之一斑。

2.1物流理论胚胎期，狭义物流概念由此开始诠释，揭示物流是一历史范畴

市场营销孕育了PD，军事后勤孕育了Logistics，是这一时期的显著特征。

视角转向19世纪末20世纪初的美国。当时的美国经济飞跃发展，1865～1914年50年期间，工业总产值从不足40亿美元增加到242亿美元，到1894年，美国工业跃居世界首位，开始由农业国向工业国过渡，由自由资本主义向垄断资本主义过渡，企业从无序走向有序，从自由经营走向垄断经营，经济的发展导致大量资本被投入扩大再生产，大规模生产带来了日益增多的商品，使市场供应超过市场需求，卖方市场转变为买方市场[17]，在此背景下，一些美国学者开始关注、研究市场营销。1901年约翰.F.格鲁威尔（JohnF.Crowell）的《农产品流通产业委员会报告》、1915年阿奇·W·萧（Arch.W.Shaw）的《市场流通中的若干问题》、1916年L.D.H.Weld的《农场产品市场营销》以及1929年FredE.Clark的《市场营销的原则》等著作相继问世。阿奇·W·萧（Arch.W.Shaw）在《市场流通中的若干问题》（SomeProbleminMarketDistribution）中提出“PhysicalDistribution”（简称PD）概念，是目前学术界公认的最早的物流概念[18]，笔者将此称为物流理论的胚胎。而FredE.Clark在《市场营销的原则》中从理论上正式提出了PD概念，将货物分销纳入市场营销的研究范畴。讨论了PD的各种活动，把PD活动上升到理论高度加以了研究分析[19]。

解读PD可知，PhysicalDistribution的中文翻译是“物质分拨”或译为“实物分销”，而Distribution可翻译为“分配；分布；被分配或分布的状态”，从逻辑上说，分配是商业交易的衍生物，显然，PD原本属于流通领域中与商业交易相伴随的固有机能。而美国学者们研究提出PD理论，是因为高速增长的美国经济带来的产品积压以及美国的全球经济战略与产品积压的矛盾冲突给企业带来的高额仓储成本，让学者们把目光投向PD，研究PD，发现了PD的耀眼光芒，于是PD理论脱颖而出。如此，产品生产过剩的市场经济与商品流通领域中固有的物流机能“”，物流“孩儿”被怀孕了。原始的物之运输活动，开始向着追求利润价值发育了。

其实，这个“胎儿基因”还同时包含于早期的军事后勤实践及其相关Logistics理论之中。但市场营销孕育的PD和军事后勤孕育的Logistics都只能说是物流理论的胚胎，因为，PD产生的本意是改善“实物配送”管理，通过功能整合，降低销售领域成本，提高客服水平；而Logistics产生的本意则是提高军事后勤补给效率。起源的PD和Logistics分属于市场营销学和军事后勤学，其并未形成科学的、独立的物之流的理论学科，当今物流作为社会经济“躯体”之“血液”而综合配置社会资源的功能无论从主观还是客观两者均不具备。然另一方面，PD和Logistics的研究对象确已包涵了有机关联的运输、储存、装卸搬运、流通加工等物流四大基本实体环节，即，其中存在了产生物流理论的“基因”，客观上物流理论的胚胎已经形成。

亦即，随着经济发展到一定阶段，狭义物流概念开始酝酿，什么是狭义物流？概言之，就是与传统商业交易伴生的货物运输内涵有别的附着了流价值追求的物体的链状移动。它开始追求流之时空价值，或者说，在此之前历史上的货物运输的意义仅在于货物所有权或相关权益转移所必须的位置移动，而起源的物流概念内涵则产生了质的变迁。换言之，运输是简单的位移现象，而物流开始逐渐呈现出科学的经济现象，类同于历史上钱庄银行的出现，物流是一历史范畴。

2.2物流理论孕育期，广义物流演化孕育雏形，物流概念系统科学性开始呈现

物流的多领域全球化演绎，内涵扩充丰富，是这一时期的显著特征。

这一时期物流更加发展，研究更加深入，著述潮涌，物流理论的内涵和外延沿着由量变到质变的方向渐进地演化发展。应用学者们的典型研究成果，将其演绎框架趋势轨迹制于表1中。

表1呈现，物流理论从十月怀胎到降生贯穿着强烈的时代经济线、呈现全球化演绎格局，经历了一个由被动到主动、由模糊到清晰、由发现到挖掘、由一国到世界的认识发展过程。由于各国经济背景、研究角度、政府支持力度等因素不同，物流理论经历了由涓涓细流向大河汇入的方向发展历程。亦即，其演变趋势是由狭义物流向着广义物流、形成独立学科的方向发展。其具体表现是，起源于美国的PD和Logistics进入世界经济领域平行发展，最终完成PD与Logistics的嫁接，Logistics因其流价值内涵更为丰富而取代了PD，广义物流概念雏形便由此形成或降生。说它仍然是雏形，是因为当今中国工程院院士徐寿波先生提出的大物流理论MF之“流”理念或思想仍然没有最终形成或成熟，从其命名Logistics也能侧面反映出来。

PD与Logistics相比较，二者的基本功能环节都由保管、运输、搬运、包装、流通加工、信息等构成。但是，Logistics与PD之间的差异是明显的，具体体现在：在物流理念上，Logistics的理念是价值理念和整合理念，而PD的理念为效率理念或成本理念；在物流功能上，Logistics重点在于创造需求功能与整合物流基本功能，而PD重点在于满足需求功能；在物流目标上，Logistics追求综合经济效益，包括解决环境污染等社会问题，注重整体活动的最优化组合，而PD着重强调降低成本，注重局部活动的最优化；在物流涉及的领域上，Logistics覆盖产品的采购、生产、流通、销售、消费和回收的整个管理过程，涉及供应物流、生产物流、销售物流、回收物流，而PD只覆盖生产、流通、销售和消费的管理过程，仅涉及销售物流、生产物流[18]。比较可知，Logistics初步具备了当今物流之客服导向性、系统战略性、信息及金融服务的依托性、流价值追求性、流程全方位性、资源配置性等一些特征属性，且物流在经济中的重要性也渐渐为一些国家所认识，并出现了相应的法制保障环境。

历史真情倾述：物流之“流”涵义向着“流态”在演绎，具有了理论指导、价值理念、宏观功能目标追求等理论意义的广义之“流态”。

2.3物流理论生长期，广义物流予以解读，物流概念系统科学性趋于成熟

物流所追求的流价值进一步广义拓展，信息、金融、人力资源等更为广度的资源链整合，是这一时期的显著特征。

雏形的物流理论Logistics成长的环境或背景：一是始于20世纪60年代以电子计算机的普及应用及计算机与现代通信技术的有机结合为标志的第五次信息技术革命；二是经济竞争全球化格局带来的以美国率先由以传统工业为支柱产业、以自然资源为主要依托的传统型经济向以高技术产业为支柱，以智力资源为主要依托的科技型、创新型知识经济的转型。

在此背景下，深入的研究开始注重狭义物流、信息流、包涵了资金流的金融服务流（以下简称为金融服务流）的系统整合以及更大范围地包含供应商的供应商和用户的用户等的网络链状人力资源整合，如图2[21]和图3[22]。于是，供应链管理（SCM）的思想和现代技术被应用于狭义物流之中。反过来说，狭义物流、信息流、金融服务流在供应链管理中获得了更高效的整合，流得更快、更好、范围更广、效益更高。形象解读：这一整合了狭义物流、信息流、金融服务流的网络链就是经济躯体的血管，狭义物流依托着信息流、金融服务流在这一血管中便能高速高效地畅通流动。

物流理论Logistics得到了进一步的丰富和完善。广义物流概念，于此得到了解读、趋于成型。即，物流除了追求时空价值外，开始更为广阔地追求资源整合价值，包括合理整合物资源、人资源、技术资源、信息资源、金融资源、法律资源等，以达到综合最佳效益。简言之，其吸纳了“第一利润源”和“第二利润源”，并扩充形成了“第三利润源”——向时空、系统、整合、合理要效益。

关于供应链管理（SCM）的形成和发展历程，我们将其摘要一二于表2中。

2.4物流理论成年期，物流概念系统科学性予以完善

以促进循环、绿色、低碳、可持续发展为主旨的“大物流”登上了历史舞台，流价值内涵再度拓展成熟，是这一时期的显著特征。

经济的全球化尤其是20世纪90年代以来美国率先推行的新经济模式，一方面给经济的发展注入了活力，全球经济竞争带来了经济高速发展的态势，而另一方面资源短缺、环境恶化、气候变暖等一系列新生问题也在悄然产生，循环经济、绿色经济、低碳经济、人类社会的可持续发展等等一系列经济课题严峻地摆在了人类面前，如何解决这一世界性经济课题？恐怕非新兴的物流理论科学与实践的发展莫属了。1972年在斯德哥尔摩举行的联合国人类环境研讨会上讨论了“可持续发展”的问

题[17]，1985年中国学者徐寿波院士在《中国物流》杂志创刊号上发表的“关于物流技术经济研究的几个问题”一文中首次提出了MF物流（TheMaterialFlow，MF）新概念。

1987年徐院士又组织编写了中国第一本物流著作《物流学及其应用》[26]，提出“物流技术经济学”理论和方法。21世纪初，依据科学发展观要求，徐院士提出了“MF物流科学技术理论”和“大物流论”（TheMaterialFlow，MF），同时深入研究了MF系统基本要素与结构，揭示了经济界、社会界和自然界综合物流（ComprehensiveMaterialFlow，CMF）相互作用的规律及其可持续发展的基本原理。在此基础上，依据物的实体、价值和信息的整体属性及运动规律，又提出了商品物流（CommodityMaterialFlow）理论[17]。“大物流论”是由“物的流动论”、“综合物流论”、“物流要素论”、“物流性质论”、“物流科技论”、“物流工程论”、“物流产业论”等七大部分所组成的完整科学体系[25]。国际系统科学学会两位前主席ProfessorKjellSamuelson和ProfessorG.A.Swanson认为MF新理论是关于人类相互作用和集成的物质流动的一个更全面的看法，为传统抽象的系统科学向物质实体系统科学转型提供了重要理论依据和途径[17]。

“大物流论”的提出开辟了物流演变史的新天地，使物流理论研究视角更广，流系统更科学，流网络更宽，流态更绚丽。流，除了追求时空价值、资源整合价值外，开始了科学追求社会可持续发展之价值。至此，物之“流”的理论认识上又一里程碑意义的重大突破与贡献。即，在认识上我们完全可以说物流是包含了Logistics、SCM的MF。大物流理论MF揭示或开始探索社会各要素之间相互交换联系的客观规律，进一步拓展了物流的内涵和外延，“流”无论从外在命名还是内在理论体系都演变成了科学意义的“流”学科和“流”行业，广义物流之“流态”得到了更全面的认知。

3结束语

现在再对物流概念的纷争说几句话吧。

徐寿波先生的大物流理论，提出了自然物流、社会物流以及经济物流之分，其实质，本文以为是站在更为抽象的高度，对物流之“物”做出了广义的诠释，揭示了物之流的科学在经济、社会与自然和谐发展中更为重要的科学意义。其实，借此思维，顺理推演，物流之“流”也应做如下广义诠释。

物流理论演化发展史已向我们客观展示了物流概念及特征，由上文剖析启示，正确把握物流概念之关键在于对“流”涵义的认识，学者们提出的“分销物流”、“后勤物流”包括上文传统物流和现代物流的定义、纷争等，容易让人进入一个认识误区，即：流就是物的位置定向移动。自然推论：流就是运输。再推论：物流自古就有。再逻辑思维便进入了什么是传统物流什么是现代物流的学术争论怪圈。再逻辑思维：什么是物流？物流的意义？便糊涂了！

本文以为，“流”涵义虽然原始本意是：物体的定向位移。但由上文剖析清晰可见，随着社会经济的发展，物流概念的提出使其已演变成了一个新生的、独立的“流”学科和“流”行业。其研究对象狭义地说，是附着了流价值追求内涵的商品或物体链状或网络状移动；广义地说，是以商品运输为中心并整合了信息流和金融服务流以高效追求其时间价值、空间价值以及资源有效配置价值的促进社会可持续发展的市场经济活动。所以，物流概念虽起源于流通运输，但却产生了质的变迁发展，类比于人起源于猿，但人却不是猿。“流”应广义解释为“流动状态”，即“流态”，用物流科学理论为指导当代物流科技水平为支持组织形成的“流态”，整合了信息、金融、法律、工程等诸多因素的“流态”，这一“流态”便是社会经济躯体的“血液”，科学滋养运筹“血液”可以强社会之身、健经济之体和人类之谐。

进一步概括，本文提出“物流血液说”假设命题，供学者们进一步研究探讨，其形象化简要表述是：物流是社会经济躯体之血液。物流是一个时代概念；一个属于由系统工程学领域与实体技术经济学领域交织形成新型领域的概念；一个揭示了自然、社会、经济中物体的流动、交换规律的科学概念[26]。本文建议对经济物流概念表述为：物流是指以客户服务为导向，以信息流和金融服务流为依托，以法治环境为保障，以供应链管理理论为科学依据、以当代科技水平为技术支持去完成综合最优化的流网络布局，对运输、储存、装卸搬运和流通加工等实体流动环节进行系统整合，以实现社会资源综合有效配置、促进社会可持续发展的市场经济活动。

物流概念是一历史范畴、系统范畴和科学范畴，其从起源、演变、发展，历史地从狭义物流走向了广义物流，广义之物流，物是广义，流也是广义。物流，应区分为狭义物流与广义物流。

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现代物流的定义范文1篇7

关键词：文化；文化大发展大繁荣；马克思主义时代化

分类号：A8

TrytoTalkAbouttheCulturalConceptoftheMarxismEraGingerBright

(JiangLiang,SouthwestUniversityInstituteofMarxism)

Abstract：Thedevelopmentandprosperityofcultureinthebackgroundofthemarxismerahasenteredanewstageofdevelopment.Thispaperbasedonthebackground,frommarxismeraoftheconnotation,theissueofmarxismeracultureofvalueandculturalperspectiveofmarxismerainthedevelopmentofthethreepartyforthepathinterpretation.

Keywords：Culture;DevelopmentandProsperityofCulture;TheMarxismEra

党的十七届六中全会把推动文化体制改革促进社会主义文化大发展大繁荣提到关乎国家民族兴亡的战略高度，提出文化要大发展大繁荣，要不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化。自提出马克思主义时代化概念以来，人们对马克思主义时代化就有了众说纷纭的认识。笔者以文化大发展大繁荣时代为背景，从文化视角中阐释马克思主义时代化的内涵、价值以及马克思主义时代化的路径。

一、马克思主义时代化的内涵

中共中央通过的《关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》（以下简称《决定》）明确指出：“马克思主义时代化就是把马克思主义同当前时代特征的发展，同当前时代的特征结合起来，使之能够适应时代需要、把握时代脉搏、回应时代课题。”[1]学术界围绕马克思主义时代化这一概念展开了不同层面的研究。具有代表性的以下三种观点，曹泳鑫从领导者的角度分析，认为马克思主义时代化，是指马克思主义政党与时俱进地发展马克思主义，使马克思主义充满时代气息，不因时代的发展而丧失生命力。[2]同时，袁银传从发展的层面分析，认为马克思主义时代化就是让马克思主义说“新话”、“实话”，而不是说“旧话”、“老话”、“假话”、“大话”、“空话”，就是使马克思主义不断反映时代精神和时代规律，用发展着的马克思主义理论指导新的实践。[3]最后，刘新如从时代的角度分析，认为马克思主义时代化，就是把马克思主义同当前时代的特征、时代的发展结合起来，紧扣时代脉搏，反映时代精神，回答时代课题，使之能够适应时代需要,引领时代潮流。[4]

当前文化大发展大繁荣的时代背景下，我认为从文化的视角分析马克思主义时代化有两个层面的内涵。一是马克思主义与传统文化相融合，使马克思主义在指导中国实践的时展的潮流中带有民族特色。美国著名文化人类学者鲁斯・本尼迪克特认为文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行动方式，一种使这个民族不同于其他任何民族的方式。[5]94时代化是一个普遍的、全球的概念，它是超越国家地域的。但是不同国家、民族和地域在发展进程中又存在着特殊的历史文化背景，因此马克思主义在时代化的过程中，只有把马克思主义的基本原理同本民族的文化传统相结合指导实践的过程中，增强对马克思主义的信仰，推动马克思主义在时代的潮流中向前发展，实现马克思主义时代化。二是用时代文化、时代精神指导马克思主义时代化，实现马克思主义的与时俱进。文化作为人类实践活动过程中的一种精神财富，它是时代精神、时代特征的标志，随着时代的发展会不断更新。用时代精神指导马克思主义，使马克思主义理论与实际联系的更加紧密，与时展的步伐同步，研究新情况、解决新问题，在文化发展与创新的环境中实现马克思主义的与时俱进。

在构建中国特色社会主义理论体系的过程中，实现马克思主义时代化与文化相互融合，以开放的眼光吸收中外一切优秀的文化传统及先进的文化成果，取其精华、弃其糟粕，并在此基础上有所创新和发展，使社会发展的底蕴增强，发展的环境优化，并随着时代的发展打造中国特色、中国风格、中国气派，实现马克思主义在中国的时代化。

二、文化视域中马克思主义时代化的价值

文化是一个民族发展不可动摇的根基，也是推动社会不断进步的不竭动力。在当今文化大发展大繁荣的时代背景下，文化在马克思主义时代化中的价值更为重要。

（一）适应全球化发展，在文化视野中实现马克思主义时代化的和谐发展

马克思恩格斯在《共产党宣言》中明确指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界的了。”[6]随着社会的发展，全球化已成为当今时代的基本特征。而时代化就“要对世界发展作出马克思主义的分析和解释，并揭示发展的大趋势和规律，充分体现马克思主义的时代价值，充分体现马克思主义的世界意义，充分体现马克思主义随时展而发展的强大生命。”[7]但是，时代化作为一个过程，它在全球化的浪潮中，不同国家民族在当前的发展过程中政治经济文化可能会有所差异，因而不可避免的会与其它民族的文化产生冲突或受到不同国家民族的影响，从而使马克思主义在时代化中受到层次不齐的政治经济文化的影响。我国目前正处于并将长期处于社会主义初级阶段，这是我国的国情。对于一些超越我国经济发展进程的科学技术以及先进社会管理制度等，如果贸然加快马克思主义时代化的进程，必然脱离我国社会发展实际；相反，对于那些滞后与我国发展进程的技术、方法及管理制度，如果我们在马克思主义时代化过程中放慢自己的步伐来适应其发展，也必然会阻碍我国的发展进程。这些都是导致马克思主义时代化过程中的不平衡、不和谐发展。

（二）强化主流价值观，在文化视野中实现马克思主义时代化的长远发展

马克思主义本身就是发展的理论，它是随着时代的进步不断变化发展的。但是任何社会的发展都不可能是一帆风顺的，社会主义社会也不例外。当前新自由主义、民主社会主义、民族虚无主义、拜金主义、功力主义等社会思潮，直接对马克思主义主流意识形态形成挑战，使主流社会形态边缘化。实际上这些都是对马克思主义意识形态认同的危机。据2009年12月，《人民论坛》“千人调查组”特别策划的题为“未来10年10大挑战”的大型社会调查，经过对8128人的问卷调查，结果显示“主流价值观边缘化危机”被列为中国未来10年的10大严峻挑战之一。[8]按照调查策划者的意图，主流价值观边缘化是指由党和国家倡导和执行的马克思主义意识形态受到西方价值观念及多元价值观的冲击，而使其丧失主流地位的社会现实。马克思主义自诞生至今已经有160多年了，虽然各种非马克思主义的意识形态和价值观念一直存在，但至今马克思主义仍然保持着巨大的生命力。根本原因是马克思主义理论总是在实践中不断创新和发展，与时代紧密结合，实现时代化。增强马克思主义意识形态的认同感，必须使马克思主义与民族文化相结合，赋予民族文化科学内涵，也使马克思主义与具体实际相结合，强化主流意识形态的地位，使整个民族在不断发展着的马克思主义的指导下实现永续发展。

（三）深化以人为本，在文化视野中实现马克思主义时代化的平衡发展

实现全人类自由而全面发展是共产主义的最终目标。马克思主义在诞生之日起就以以人本思想为其奋斗目标，虽然在马克思主义发展初期也曾出现过以物为本，比如近代中国长期的战争使经济建设成为仅次与战争的重要任务之一，但这是符合当时的实际情况的，并且为我国取得战争胜利、战后经济恢复提供了必要的物质基础。然而在马克思主义时代化的过程中，我们并没有一直保持着以物为本，而是随着社会的发展逐步转为以人为本，把以人为本作为一切工作的出发点和落脚点。在马克思主义时代化的过程中，拜金主义、个人主义等西方思潮不断泛滥，与我国的社会主义价值取向产生冲突。在目前物欲横流的社会中，许多人盲目的崇尚金钱以物为本，以自我价值实现为目标，把以人为本视为无法实现的理想世界。这些是没有深入理解马克思主义的本质，没有透彻的把马克思主义的基本理论与优秀的传统的文化相融合，使其成为马克思主义时代化的坚实基础，从而给那些以物为本的拜金主义可乘之机。在马克思主义时代化的进程中深化以人为本的核心思想，必须要强化文化对马克思主义时代化发展过程中的基础作用。人本思想在中国源远流长，是优秀的文化传统，在不同的历史阶段其充当着不同历史角色，但是随着马克思诞生及其传入中国，马克思主义与人本思想以共同的契机紧密结合在一起，真正实现以人为本作为一切的出发点和落脚点。

三、文化视域中马克思主义时代化的发展路径

文化作为一个民族发展的“软实力”，它以坚实的基础、不竭的动力推动马克思主义时代化的进程，并不断丰富、完善其内涵。

（一）秉承优秀传统文化，提高马克思主义时代化的文化基础

任何民族都有不同于其他民族的传统文化。民族传统文化是一个民族世世代代积累的文明成果，是一个民族不断发展的源泉。民族传统文化可以强化一个民族的自尊心、自信心。在马克思主义中国化的过程中，更要秉承民族文化。要把民族文化贯穿到当代生活中，使广大人民把对传统文化感性的认知上升为理性的认同。十七届五中全会更是把文化发展提上日程，而传统文化是不可或缺的部分。对传统文化的发展最为主要的就是通过多渠道弘扬传统文化，通过文化认同提高广大人民的政治认同，为马克思主义时代化的发展奠定好基础。一是对传统文化的传承要有一套完整的机制；因为马克思主义时代化的过程中，会有面临各种挑战，而传统文化自身具有历史性，所有马克思主义时代化的过程中，必须建立一套完整的筛选机制，要把有利于马克思主义时代化优秀文化，以规范的方式传承，增强认同感，提高凝聚力，巩固马克思主义时代化的文化基础。二是对传统文化的传承要有延续性；因为马克思主义时代化是一个发展的过程，对传统文化的传承也必须是一个过程，这样可以保持传统文化的有序发展，在无形中形成强大的思想基础，也将为马克思主义时代化在当前多远化思想的影响中，以牢固的基础保持正确的方向。三是要积极宣传和弘扬优秀传统文化。在物欲横流的当今社会，浮躁已成为当代人民的典型心理特征，而优秀传统文化具有深邃的文化积淀，其理解和运用难度大，因而经常被人们所忽视或遗忘，或是被人们所误解其现实价值，但是传统文化的价值是巨大的，所以要准确宣传传统文化价值和品位传统文化的方式。

（二）创新先进时代文化，增强马克思主义时代化的文化动力

马克思主义时代化既是党不断完善发展的要求，也是人类社会不断发展的需要。而人具有主观能动性，为了满足时展对人提出的新要求，必须丰富和发展文化。徐宗华在《现代化的政治文化维度》中指出文化的意义与目的是“化人”，即是人的本质得到全面自由的发展，即人的现代化。[5]104在时代文化的视域中增强马克思主义时代化，一是拓宽文化内涵。长期以来人们对文化的理解仅仅局限与精神层面，其实物质财富也是文化。物质财富可以之间或间接的丰富文化和反应文化。只有正确认识文化内涵，才能博采众长，并在马克思主义时代化的过程中以创新文化、发展文化，促进社会发展；二是发挥正确价值观的导向作用。以马克思主义为指导，发展民族的科学的大众的文化。只要我们以正确的文化思想为指导，在马克思主义时代化的过程中定会在创造有利于中国发展的文化，为马克思主义时代化提供不竭的动力；三是要过大文化投入。国家的支持将是文化发展的动力，定会激起全国人民进行文化创新的热潮。我认为在文化的投入中尤其要增加教育的拖入，因为教育既是文化的传播者，也是文化的创新者，而受教育者将是时代的引领者，增加对教育事业的拖入定能为其提供坚实的物质基础，促进文化的大发展，使马克思主义时代化迎着文化发展的春风驶向未来。

（三）吸收世界优秀文化，完善马克思主义时代化的文化内涵

全球化把世界紧密联系到一起，而各民族文化也相互影响。在马克思主义时代化的进程中，文化全球化扮演着重要角色。虽然各民族具有特殊性，但是只要把握我们发展的主流，对世界文化择其善者而用之，定能丰富我们民族文化主体，拓宽马克思主义时代化发展的内涵。对世界文化的兼容，一是要秉持张弛有度、为我所用的原则。我们要抛开意识形态差异的偏见，理性的对待世界优秀文化，把文化吸收上升到一定高度，只要能促进马克思主义时代化，丰富人民生活的都可以为我所用，但是我们也要防止急功近利、盲目的照搬其他民族的文化。二是要寻求联系、把握不同文化的结合点。事物是普遍联系的，在多样文化中我们要善于发掘不同文化的精髓，把握他们的联系，寻求适合本民族发展的文化两点。并要把握时机推动世界优秀文化转化为适合本民族发展的优秀文化。并要随着时代的发展不断更新，要始终保持动态的过程，把完善文化内涵作为马克思主义时代不变的主题。三是要创造环境、共创繁荣。对世界优秀文化的吸收，既可以“走出去”，在世界开创一个适合中国文化发展的环境，比如今年来中国在法国、意大利等国先后成功举办了文化年；也可以“引进来”，在国内为世界文化开创一个具有中国风格的舞台，比如2011年2月10日在中国驻澳使馆举办的“中国文化年”等等，这些文化的交流虽然有差异，但是都不同程度的促进了文化的交流与融合。对中国而言，为吸收、学习了世界优秀文化创造了条件。

四、结语

马克思主义时代化是不断演化、不断完善的，马克思主义每一次发展都是对当时的时代精神、时代特征的深化。在当前文化大发展大繁荣的时代背景下，马克思主义时代化的价值以及其发展路径也是不断发展变化的，充分利用好文化在马克思主义时代化中的作用将会为马克思主义时代化开创更加广阔的发展前景。

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现代物流的定义范文

其实我们面临的并不是新问题。类似的情况在20世纪上半叶就曾发生过。这便是以来,中国出现的以社会主义为主导力量的思想文化变革。作过如下阐述:“各国人民之间的互相影响是时常存在的。在帝国主义时代,特别是帝国主义和无产阶级革命的时代,各国在政治上、经济上和文化上互相影响和互相激励,是极其巨大的。十月社会主义革命不只是开创了俄国历史的新纪元,而且开创了世界历史的新纪元,影响到世界各国内部的变化,同样地而且还特别深刻地影响到中国内部的变化,但是这种变化是通过了各国内部和中国内部自己的规律性而起的。”[1](P278)并且将此概括为一个普遍性的哲学命题:“外因通过内因而起作用。”[1](P277)可见,如果当代中国的文化嬗变吻合了国际性的文化走势,那也只能视为是一种不谋而合的结果,至于原因,则应首先考察本土民族文化意志的内因性作用以及本土与国际之间特殊的内在契合关系。

假如给当代中国的文化转型确定一个肇始性的年轮,1976年至1978年期间想必会得到公认。一旦如此,变化的本土基因也就愈加鲜明。熟悉历史的人们很难想象,与十年紧密续接的当代中国文化转型启动何以能够汲取非本土的精神诗情。这是与洋务运动、、辛亥革命、等等颇不相同的文化之变———至少在启动阶段,思想资源的封闭性是其突出的特征。尽管此时包括后现代主义在内的所有西方先锋思潮及其代表人物均已在场,但对于中国人来说却只是一种未被感知的存在。极端而严厉的文化政策不仅封闭了人们对外了望的视野,并且禁止了任何游离于意识形态标准之外的想象。可见,在这样一个时代背景下发生的文化裂变,脱离本土的激情与动力是很难设想的。邓小平多次表达这样的观点:“结果中国停滞了。这才使我们重新考虑问题。”[2](P224)这也深刻地意味着:当代中国的文化转型是针对本土现实而发生的事变,它是中国本土文化历史发展的自身推进需要和结果。

强调当代中国文化转型的本土性,并不等于说它是一个永远封闭的过程。事实上,当代中国的文化转型进程一经启动,很快就出现了思想引进大潮,至今滔滔不息。在转型的进程中,中国文化也确乎发生了种种西化或国际化的表现。但问题在于,这不仅不应导致对本土文化因素的忽略反而更应该激发起我们的本土关注。于是我们就不难发现,在当代中国的文化转型中,国家意志一直是主导性的文化力量。

1978年以来,决定民族命运的三次思想解放无一不具有官方色彩并且昭示着国家意志的思想启蒙和意识形态的自我变革,随之才发生了全社会价值观念的多元化;才演变出知识分子文化、大众文化、意识形态文化的并存;才形成了许多学者称之为后现代的种种文化景观。面对异邦文化思潮的涌入,国家意志一直在开放与坚守之间保持着原则与张力……诸此种种,都在彰显当代中国文化转型的本土魅力。不过,人们似乎对此并未给予足够的重视,我们更多看到的是将本土文化现实抽象化、共性化为一种国际文化景象的学术运作,或者,我们还看到,人们依据某种后现代话语的教条,正热烈地讨论着意识形态的退隐,大众文化的崛起和精英文化的衰落……

总之,人们往往忽略了这样一个现实:在中国,主流文化即意识形态,不仅是我们最基本的文化生态语境,也是当代中国文化转型的主要承担者和推动者,这也就意味,探讨当代中国文化转型,主流文化是我们必须首先关注的最主要的本土文化基因。

所谓主流文化,就是表达国家正统意识形态的文化。它是调控一个国家所有文化形态的主导力量。所以,当代中国的文化转型实质上就是主流文化即意识形态文化的转型。无可讳言,这就涉及与邓小平之间的思想差异。对此,邓小平归结为如何回答“什么是社会主义,如何建设社会主义”的问题。

邓小平指出,“有一个重大的缺点,就是忽视发展社会生产力。不是说他不想发展生产力,但方法不都是对头的……”[2](P116)越来越多的研究也在形成这样的共识:“认为社会主义的最重要原则是社会主义生产关系的确立,而社会主义生产关系的核心和基础是公有制,在这个问题上,的思想是一贯的。”[3](P217)的确,这正是对社会主义本质的理解。而且我们必须看到,强调生产关系、坚持公有制的原因主要有二:其一,公有制可以保证人际关系的公平,保证人民当家作主的主人翁精神尊严———这正是社会主义必须实现的价值目标之一;其二,有了公平,有了当家作主的精神欢乐就能“精神变物质”,焕发无穷无尽的生产积极性,促进生产力的发展———这正是建设社会主义的动力所在。

显然,的社会主义观是从社会主义的经典概念出发的,他也就必然认为,无论是从社会主义的建设目的还是从发展社会主义生产力来看,都必须具有一种正义的精神,都必须以这种正义精神为前提,采用量化的财富指标无法区别社会主义和资本主义的本质差异,社会主义是一种特定的精神价值及其建构。所以更关注人的精神解放与完美,更关注怎样塑造符合公有制社会要求的“大公无私”的人格品行与民族精神,至于物质财富的增长,生活水平的提高,则是这种社会主义新人诞生之后的必然硕果。于是,一种精神优先的意识形态理念与实践也就在社会生活中屡屡登场了。正如有学者所指出的:“的社会主义思想强调政治利益重于强调经济利益,强调人民群众的阶级利益重于强调人民群众的个人利益,在人民群众个人价值的实现方面,强调精神鼓励重于强调物质鼓励。”[3](P532)

但是的这种乌托邦色彩的文化理想既脱离现实的生产力实际,也脱离现实国民的思想觉悟实际,于是推崇主观能动性的就自然地寄希望于上层建筑的“反作用”了。尤其是利用意识形态对于人思想改造的权威性,借助战争年动群众斗争的成功经验,掀起了一浪高一浪的“斗私批修”运动,旨在培养符合公有制要求的“社会主义新人”。精神优先的文化特色也就越来越凸显。说:“思想和政治又是统帅,是灵魂,只要我们的思想工作和政治工作稍为一放松,经济工作和技术工作就会走到邪路上去。”[4](P186)人们也敏锐地发现:“夸大生产关系的反作用,夸大上层建筑和意识形态的反作用,归根到底都是夸大人的作用,夸大人的主观能动作用。”[3](P355)由于这种夸大脱离实际,塑造“新人”的灵魂改造运动必然遭到思想冷遇和行动阻力———这便是所谓“落后人群”的出现。信奉斗争哲学的便通过政治权力来强化意识形态领域里的思想斗争与思想改造,并且坚定地认为,这是关系到“”的大事。因此,充其量只能算作先进与落后的思想分歧,也就与关系到社会主义存亡的你死我活的阶级斗争合流了。面对落后人群远远多于先进人群的必然社会现实,也就必然出现了阶级斗争必须“天天讲”的论断。再演绎开去,一系列激进的文化命题和激进的社会行动也就逻辑地发生了……也许,问题的产生远比上述情况复杂,但结果都是一样:的价值准则忽略了一般民众的物质诉求,也超越了对一般民众的可塑造限度,加上采取激进的强制手段来加强意识形态理念的推行,结果必然导致物极必反———的社会大动乱就是证明。

那么,邓小平自己的答案又怎样呢?我们发现,他与有一个最关键的思维差异———他考虑问题不是从“应该怎样”的精神理念出发,而是从“只能怎样”的现实实际出发。这也就导致了邓小平对社会主义的思考充满着现实的中国特色:

首先,在对生产力发展水平的认知方面。邓小平认为:“社会主义本身是共产主义的初级阶段,而我们中国又处在社会主义的初级阶段,就是不发达的阶段。一切都要从这个实际出发,根据这个实际来制订规划。”[2](P252)这也就意味着在社会主义的初级阶段,必须与生产力相适应的生产关系不可能是全面的公有制,多种经济成分并存的局面将是不可避免的,即使因此而存在不公平,也必须接受。

其次,在对人民群众普遍精神境界的认知方面,邓小平认为:“不重视物质利益,对少数先进分子可以,对广大群众不行,一段时间可以,长期不行。”[5](P146)

根据以上两点基本认知,邓小平提出了自己的社会主义观:“社会主义的本质,是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕。”[2](P373)这也就是说,为广大群众而进行的社会主义应该逻辑地把“发展生产力”、“以经济建设为中心”、“富起来”作为“首要任务”,同时要适应生产力发展的水平,坚定不移地进行改革开放,调动所有切实可行的手段和动力来促进生产力的发展。而社会主义的最终目的是全体社会公民的共同富裕。

细心的人们会发现,在对社会主义的理解中,更强调的是一种精神的重要性,而邓小平更强调的是一种物质的重要性。在如何实现社会主义方面,强调的是公平化的生产条件,邓小平强调的是富裕化的生产结果。诚然,与邓小平的思想体系有着更基本的共同性,包括二者都主张精神与物质的统一,但是在怎样实现精神与物质的统一方面,两人确实存在重大差异。换言之,建设社会主义,特别是建设中国的社会主义,是精神优先还是物质优先———前者属于,后者属于邓小平。二者的差异,构成了两个不同的文化时代,构成了当代中国文化转型前后的主流文化———意识形态的本质区别,当代中国的种种文化变迁,也因此而发生。

把握物质优先这一新主流文化的意识形态特色,也就能顺理成章地理解当代中国发生的种种变化。特别是改革开放一系列新举措中蕴涵的文化新观念,例如“个体”、“私营”、“致富”、“市场”、“竞争”、“交换”、“效益”、“民主”、“法制”、“发展”,等等,究其最终目的,无非是促进生产力的发展即体现物质优先的价值诉求。诚然,社会主义的需求不止体现在物质方面,还有精神方面,那么,邓小平又是怎样处理二者关系的呢?众所周知,他的著名公式便是“两手抓”、“两手都要硬”。不过,我们仍然可以感受到物质优先的趋向。

其一,邓小平认为:“现代化建设的任务是多方面的,各个方面需要综合平衡,不能单打一。但是说到最后,还是要把经济建设当作中心。”[5](P250)

其二,邓小平提出了先进性与广泛性相结合的思路,亦即对少部分先进分子可以提出较高的精神道德要求,对于广大群众则采取可以普遍施行的精神道德要求,“按照这种差异给以区别对待,尽可能使每个人按不同的条件向社会主义和共产主义的总目标前进。”[6](104)

其三,邓小平说:“发展才是硬道理。”他还“提倡人民中有一部分人先富裕起来”。[2](P110)在效率和公平的关系上,他明确主张效率优先,兼顾公平。

其四,邓小平还相信:“物质是基础,人民的物质生活好起来,文化水平提高了,精神面貌会有大变化。”[2](P89)

由此可见对物质优先的强调。当然,这并不是说,新的主流文化———意识形态已经放弃了正义的精神追求,而只是表明,第一,它认为正义的精神必须用始终不渝地发展经济来保障;第二,它根据现实矫正了某些精神目标,使之变得更加可以企及;第三,在必要的情况下,它愿意牺牲某些局部的精神价值以保证最基本的精神诉求(如用暂时的贫富差距去达到最终的共同富裕)。

进一步推敲,我们还可以发现,由于物质优先原则的确立,新的主流文化还演绎出一系列重要的文化姿态:

首先,新的主流文化在利益构成方面具有更广泛的社会代表性。这是由于物质优先的价值诉求代表了普遍的世俗群体利益,具有广泛的社会认同。因此,新的主流文化的阶级界限比较模糊,全民色彩比较浓郁,它较少矛盾性更多统一性。

其次,新的主流文化在自身意志实现的方式上更多民主性。这是因为新的主流文化具有较广泛的利益代表性,也就容易被认同,所以并不特别需要采取激烈的强制手段来推行自己的文化意志。

其三,新的主流文化在文化趣味上具有多样性和开放性,特别是对于大众文化和异邦文化趣味,新的主流文化表现出了前所未有的宽容与开放风度。这同样是因为新的主流文化具有广泛的利益代表性和兼容性造成的。

其四,新的主流文化有着更强烈的功利性。这不仅是指它对经济基础的维护性,也指它对于各种能够推动生产力发展的观念与举措都能持利用态度。比如对于文化商品化、产业化的认同便是物质优先文化态度的必然反映。

综上所述,我们不仅可以强烈感受到新旧主流文化之间的对峙或差异,而且可以更进一步认识到,当代中国的种种社会变迁———阶级斗争的消解、经济主题的凸显、民主化的进程、私有意识的浮现、竞争化人生的确认、西方思潮的引进、通俗文化趣味的流行、文化产业的崛起等,都是新的主流文化———意识形态积极变革的结果。而这种种文化嬗变又有一个共同的文化指向———世俗化。总之,与时代相比,新的意识形态理念大大强化了广大民众的世俗期盼,也多少淡化了高昂的英雄主义精神憧憬。这不禁令人想起马克思所说:“什么东西你们认为是公道和公平的,这与问题毫无关系。问题在于在一定的生产制度下什么东西是必要的和不可避免的。”[7](P146)也正因为如此,邓小平及其后继者在“必要的和不可避免的”的意义上重构了意识形态的价值观。有学者比较说,主要是发挥了人崇高的一面,邓小平则充分利用了人平凡的一面。[3](P390)民谣亦云,要把穷人变圣人,邓小平要把穷人变富人。这都是特别生动而意味深长的文化概括。20余年来,我们就在这样一种充满诱惑也充满困惑的主流文化现实中生存着。20余年来,当代中国发生的种种文化嬗变,也只能从这样的本土文化现实中寻求基本依据。

尽管当代中国主流文化发生了由精神优先到物质优先的嬗变,但这并不表明传统意识形态命题的全面失效。其实,绝大部分时代的意识形态理念,例如四项基本原则,为人民服务的宗旨,爱国主义、集体主义的道德规范,培养社会主义新人的根本任务等都在转型后的意识形态话语中继续弘扬。这说明,之后的国家意志更愿意在传统和变革的张力中确立自身的定位,更愿意将主流文化发生的变革理解为社会主义意识形态内部诸命题之间的关系调整与补充。确切地说,就是希望在物质优先的原则下逐渐地实现社会公平与正义,使社会主义的文化理想、正义精神与“必要的和不可避免的”历史现实相协调。

史实表明,在当代中国物质文明的建设历史进程中,被视为社会主义优越性重要标志的精神文明一直是又一个同步推进的社会发展目标,这便是人们熟知的“两手抓”。极力强调“以经济建设为中心”的邓小平也说:“风气如果坏下去,经济搞成功又有什么意义?”[2](P154)上世纪90年代以来,“有中国特色社会主义的文化”建设又被正式纳入国家发展战略,及至今日“三个代表”思想中的有关先进文化的阐述,诸此种种,都恰恰表明当代中国文化转型的边界性和本土文化个性。事实上,国家意志不仅明确宣告:主流文化———意识形态的权威性、社会主义性、民族性是不可动摇的。[8](P1643)也在实践中通过各种反对“自由化”和“西化”的举措证明了这种文化态度。亨廷顿承认,当代中国的变革特点“一方面是实行资本主义和融入世界经济,另一方面是实行政治权威主义和重新推崇传统中国文化,把两者结合起来。”[9](P106)这也就意味着,在明眼人看来,当代中国的文化转型,绝不是对于某种国际文化大潮的简单呼应或盲目归顺,更不是在国际文化大潮冲击下本土文化诉求的土崩瓦解。

然而,按照某些后现代主义的想象,当代中国的种种社会变迁,是主流文化的中心权威遭到消解后的失控。许多人相信,传统的意识形态独霸天下的局面已变为“主流文化”、“知识分子文化”和“市场文化”这三种文化形态的割据态势。

这种三分天下的说法暗示着:主流文化已经在另类的文化力量夹击下萎缩。这种认识与有人简单地认为主流文化便是体现英雄主义理想的主旋律文化相关,根据这种认识,很容易产生主流文化已经退缩的错觉。其实,主流文化应该包括国家认同的所有价值形态。今日主流文化虽然继续弘扬主旋律,倡导崇高的人格精神,但它也对平凡的、多样化的价值取向表现出了前所未有的认同。这便是人们常说的“主旋律”与“多样性”的统一。所以,解读当下主流文化,不仅要关注它倡导的“主旋律”形态,也要考虑它容许的多样化形态,才能全面地把握其价值观体系。

此外,主流文化与其他两种文化形态之间的关系也远不如一些人想象的那么紧张。如果我们考虑到在1976年以前,这种多元文化和平共处的景象还是一种梦想,就不难发现,正是主流文化给知识分子文化和市场文化签发了“准生证”。甚至还可以认为,这种三足鼎立的文化格局更象一种有意设计的文化分工。当然,在这种分工中配合默契的是主流文化与市场文化,至于知识分子文化,则往往表现出卓然不群、执著于超越和批判的矫情态势———我们感受到的文化冲突大部分也是因此而来。不过,意味深长的是:这种超越和批判仍然是在主流文化的调控预期之中,并且迄今为止,我们并没有看到自诩独立的知识分子文化带来的显著贡献,哪怕是批判意义上的贡献。近年来知识分子的边缘化现象就是证明。这似乎也在暗示,现实生活中的知识分子文化并非真正参与了历史。那么,谁在控制局面呢?自在不言之中。

也许,我们还应该考虑到一种情况,就是邓小平说的“不争论”。的确,当代中国文化转型的进程中,基本上没有出现类似时代的激进思想交锋或思想讨伐。这可谓是新主流文化———意识形态的又一时代姿态。其效果不仅保证了对经济建设的全神贯注和社会的稳定,还使多样化的文化表意形态获得了相当大的话语空间。或者,我们还应该考虑到一种情况,就是近年来越来越明确的执政党思维对国家意志深刻的影响。官方文件已经宣布:“中国共产党是中国工人阶级的先锋队,同时也是中国人民和中华民族的先锋队。”[10](P99)这都将导致主流文化的温和意识形态立场和价值观的包容性。于是,在众语喧哗的文化格局中,也就很容易产生意识形态淡化的错觉,从而滋长出一种文化战国已经降临的幻象,这种幻象恰好又与文化无政府主义的后现代文化特征相重迭,使一些人对当代中国文化转型作出了后现代主义的判断。

现代物流的定义范文篇9

新农村建设作为党和人民的一项重要而又伟大的战略性工程，其必然要求有一个现代化的农业与之相适应。而目前影响农业发展的瓶颈正在从生产领域逐步延伸到流通领域，现阶段我国农业发展中面临的突出问题是农产品流通的市场化水平低，流通成本高，农民没有从流通领域享受到应得的比较利益。由于农产品最终要依赖于流通领域才能实现其价值，因此发展现代农产品物流，正在成为解决大市场与小生产矛盾的重要举措，成为提高农民收入、推动新农村建设和促进整个农业发展的关键。所以，从某种意义上来讲，发展现代农产品物流就成为了新农村建设的一个重要突破口，对这一问题的研究将具有重要的学术价值和现实意义。

随着物流业的发展，国内外人士逐步认识到农产品物流的重要意义，继而开始予以关注，理论研究方面陆续出现了一些富有启发意义的著作和文献，比较突出的有李柏园的《农产品批发市场研究》(1995)，风雷的《农产品市场组织模式研究》(1996)，杨孚平的《农产品流通与国民经济成长》(1996)，纪良钢的《农产品流通中介组织研究》(1999)等。另外，张声书和日本的佐伯弘治编写的《中国现代物流研究》(1998)部分章节涉及了中国农产品物流方面的研究；王之泰教授的《现代物流学》(1995)也提及了农业环境与农产品物流。

但总体来说，目前进行新农村建设理论与实践的研究已经很多，研究现代农产品物流问题的文献也不胜枚举，但将二者结合起来研究的并不多见。本文将新农村建设与农村物流产业发展结合起来研究，以新农村建设为背景。探索我国现代农村物流产业的发展思路，并提出发展农村物流支持新农村建设的政策建议。

2新农村建设与农产品物流发展的内在联系

2005年十六届五中全会，我党重新提出了建设社会主义新农村，这次的新农村建设是科学发展观这一崭新理论指导下的新农村建设，是对科学发展观这一崭新理论的具体实践，而理论是行动的先导，正确的理论才能导致正确的实践。只有用科学发展观来解读新农村建设，用科学发展观来指导我国农产品物流体系的构建，才能保证新农村建设的科学发展。以及建设现代农产品物流目标的真正实现。

(1)对社会主义新农村建设目标的解读。社会主义新农村的建设目标问题，也就是建设怎样的新农村的问题。科学发展观的第一要义是发展，基本要求是全面协调可持续，这就回答了新农村的建设目标是实现农村的全面协调可持续发展。党的十六届五中全会提出的建设“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的社会主义新农村的二十字建设目标是对科学发展观的发展要义和发展要求的具体体现。在新农村建设的二十字方针中，生产发展是首要任务，体现了物质文明的要求。而众所周知，广大农村的生产发展离不开农业生产方式的变革，因此，发展现代农产品物流就成为了新农村建设的一个重要突破口。

(2)对社会主义新农村建设根本途径的解读。社会主义新农村建设的根本途径问题，也就是怎样建设社会主义新农村的问题。科学发展观的根本方法是统筹兼顾说明新农村建设的根本途径在于统筹。其中一个重要层面就是就是要统筹城乡发展，关键还在于自觉地促进城乡交流，而现代农产品物流的发展不仅能够解决生产和消费的矛盾，同时也能促进城乡二元经济结构和社会结构的逐步改变，成为新农村建设一个助推器。

(3)对社会主义新农村建设的核心——以民为本的解读。科学发展观以人为本的核心说明了新农村建设要以农民为本，把实现好、维护好、发展好农民的根本利益，作为党和政府一切方针政策和各项工作的根本出发点和落脚点。近些年来，随着我国社会主义市场经济体制的进一步完善和科学技术的不断进步，农业和农村经济取得了长足发展，农产品全面短缺的时代已经结束，并出现了区域性、结构性过剩，而农产品流通不畅日益成为农业和农村经济发展的重要制约因素，农民无法从流通中获得应得的比较利益，因此发展现代农产品物流也是维护农民利益的一个重要途径，大力发展现代农产品物流成为了建设社会主义新农村的题中应有之意。

3新农村建设中我国农产品物流发展存在的问题

近年来，人们对农产品的需求呈现出大量化、多样化、优质化和动态化的趋势，这与农产品生产规模小，生产有季节性、区域性、分散性等特点产生必然的供求矛盾。而农产品背后是一个巨大的物流系统，包括供应商、加工商、批发商、零售商。简略来讲，当前我国农产品物流具有三大特点：即物流数量大、品种多；物流难度大；物流要求高。

但由于中国是一个农业大国，而且目前尚处于以家庭为生产单位的生产阶段，所以农业生产资料和农产品的物流量不仅数量巨大，而且供应非常分散，物流成本很高。传统农产品物流模式局限于供应商和销售者之间的多环节重复物流，效率低下，现有农产品物流体系越来越难以适应新的市场发展形势。主要存在以下问题：

第一，农产品物流渠道比较单一，尚未形成多渠道的营销体系。农产品物流专业化和社会化水平低下。在我国，社会上对发展现代农产品物流的作用和意义的认知度和认同度至今较低。尽管物流主体呈现多元化趋势，但是总体看来，物流规模普遍偏小，竞争力不强。自营物流还占绝大部分，第三方物流发展比较缓慢。

第二，物流成本高，价值增值少。我国的农业经营方式主要是单户经营，农民对生产资料如种子、化肥、农药等的购买多以分散为主，而且农产品的销售都是各家分户进行的，物流成本过高。

第三，物流技术水平低，运输基础设施落后。农产品物流基础设施落后。重复建设现象严重及管理水平低下。据统计，我国目前有各类农产品批发市场5000多家，但具备一定规模的市场数量有限。与发达国家相比，我国农产品批发市场的建设、农产品仓储、交通运输条件和工具、信息网络平台等公共和准公共设施仍然落后；批发市场的管理缺乏相关法律法规的约束，标准化程度不高，农产品的检疫监测手段不完善，从而导致食品安全存在隐患。

第四，缺乏健全、快捷、灵敏、安全和可靠的信息服务。农产品物流各环节的信息化程度低下。我国农户获得农产品生产信息主要依靠传统方式，其他诸如来自当地市场、政府部门、传播媒体及网络的都很少。当前，许多农产品市场没有配备信息设备，相关物流信息网络系统还处于空白，在物流服务企业中，仅有39％的企业拥有物流信息系统，绝大多数物流服务企业尚不具备运用现代信息技术处理物流信息的能力。

第五，农产品自身的缺陷造成流通的障碍。农产品物流标准化程度较低。一是各种运输方式之间装备标准不统一，物流器具标准不配套，托盘标准化没有推行，包装标准与运输标准不配套，物流包装标准与物流设施标准之间缺乏有效的衔接。二是我国农产品的质量卫生标准和市场内部的检验检测体系尚未建立，进人流通的农产品质量偏低，缺少检验手段和食用安全保证。

4发展现代农产品物流推进新农村建设的对策分析

(1)加大对农产品物流基础设施的投入。农产品物流的基础设施建设，包括农产品批发市场的建设，农产品仓储、交通运输条件和工具等设施的建设。考虑物流量的大小、区位等因素，在粮食、蔬菜、水果、禽蛋、水产品等农产品集中产区，改、扩建一批集散功能强、辐射范围广的农产品产地批发市场，发展农产品加工配送中心；加强农村道路建设，实施村村通公路，提高通达率和道路等级，确保农产品的运输道路畅通无阻，物畅其流；加快农产品运载工具的开发生产，发展与改进各式农用运输车；加速农村电信基础设施建设，努力提高电话普及率；加快网络基础建设，改变目前信息“高速公路”塞车的状况，发展和普及宽带业务，不断推动网络延伸。

(2)发展新型农业合作组织，培育和完善农产品物流主体，完善农产品批发市场。新型农业合作组织是统筹城乡的纽带，建立起单个农户与市场之间的连接机制，促进农业资源横向集中和经营纵向一体化，以形成强大的市场主体参与竞争，为社会主义新农村建设提供更强大的支持。政府要大力发展农民合作组织，提高农民参与市场的组织化程度，促进政府与农民的联系，保护农民利益。

现代物流的定义范文篇10

平心而论，价值相对主义的这种流行，有其内在的理论、文化、社会原因，具有相当的进步性，尤其在当代中国的特殊历史条件下，更内涵着一种肯定人性个体性之平等价值的客观性精神，因而颇具精神与思想解放的意义。但是，一种“思”一旦流行为“潮”，其流弊亦渐次显露。

在“做你要做的”、“怎么都行”的口号下，人们恰恰易于为诸如媒体、广告所形成的流俗、时尚所左右而失却自己，无能“做其所要做”；在否定了意识形态中心之虚幻理想性而转向物化的“真实”之后，由于心无所主的精神失落而无法在每一相对之流动性中建立一具有持存意义的“家”，从而一切相对性的“真实”复又颓变为“无常的虚假”，随波逐流的外在时间性的填充，使人流于感性满足继之以匮乏之无穷递进的恶无限；公约、公法被视为与私人性、特殊性无关的单纯外在约定而流于一纸空文，而文化历史和价值相对性的绝对化反而构成了逃避公法制约和制裁者的任性乃至专制之口实和依据。从理论上讲，相对主义使现实社会实际上的价值目标成为无意义。哲学在这种“决然的范畴解体”状态下将失去对人类的种种现实精神现象进行意义理解和解释的能力。

一、近年来，这种价值相对主义流行所造成的文化、道德危机已经引起人们的忧虑。在我国，文化和人文社会科学规范的重建亦成为人文社会科学界关注的一个理论热点。价值问题究竟有否真理性和客观效准，便成了一个需要认真思索的问题。对于这个关乎未来文化发展的重要问题，中国传统哲学的思考方式或许可以提供一些有益的启示。

当代社会思潮中的相对主义观念，可以说是工业社会和所谓后工业社会现实的一种文化理论表现。从表面上看，它似乎是对西方传统哲学精神的反动。当代哲学家对传统形上学、对理性主义的批判、解构，似乎都表明了这一点。但从理论原则上讲，这种激烈的批判所表现的，恰恰是西方传统哲学精神的继续。这正是思想、理论发展的吊诡之处。近代西方哲学提出了一个影响深远的观念：知识与信仰、事实与价值、理论与实践、认知理性与道德理性的二分。这一观念的提出，为人的精神摆脱俗世化了的神学（教会）的束缚，面向自然而反思自身，为近现代科学的独立发展乃至现代人生存方式的确立，提供了新的思想、精神的空间。但也正是这一观念所造成的自然与自由的绝对对立，暴露了西方思想的根本矛盾。现代思潮中的价值相对主义观念与此有着很深的理论渊源关系。

在近代哲学中，康德的批判哲学对知识与价值、自然与自由作出了明确的区分和系统的理论说明。康德从分析的立场出发批评古代哲学家对实践理念与思辨知识的混同。不过，这种混同其实并非像康德所说的那样是扩大实践的理念以包括思辨的知识，而是以思辨的立场来审视实践的问题。以理论认知方式建立形上学的普遍原则，这是西方传统哲学形上学的一个特点。西方哲学中种种二元分立的观念，都表明了这一点。康德明确区分理论理性与实践理性，指出知识领域不允许有超验的对象，宣告了以理论认知方式为前提的形上学的不合理性，转而以实践理性为基础重建形而上学。这是康德的真知灼见。但他并未摆脱西方哲学的理论传统。实质上，他在实践理性的领域中仍然使用了理论的原则。在这里，包括道德感在内的一切情志内容都被视为具有偶然和相对性的“实质”，道德法则作为纯粹形式的原则乃在人的自然实存本性之外另有来源，而作为道德法则之本原的意志自由，保证至善之可能的灵魂不死和上帝存在皆为一种无法为经验、实存内容所实证（如实证知）的理论假设（或悬设）。这样，哲学概念的澄清和传统哲学理论原则的反省恰恰在实践领域内更集中地暴露了古代以来形式与实质的矛盾。按照上述原则，一方面，我们不可能由知识、事实的判断合法地推论出道德和价值的普遍原则；另一方面，实践理性所设立的道德原则，由于其无人的实存性情态生活的根据，不能为人的情感生活所实证而流为抽象的形式原则。这样，抽象化了的道德原则便落在了同样抽象化了的相对性的“实质”之外。近代以来西方社会思想中的契约论思想，当代哲学中甚为流行的约定论观念，正可看作是此种理论原则的衍生物。既然社会性的伦理原则成为在人的情志内容之外的人为设定而无人性的基础，不能为人的心灵生活所亲切体证，那么，它便不具有实在的意义和普遍性客观性的效准。近代以来非理性主义思潮的兴起，现当代哲学拒斥形而上学，转向内在性、私人性，诉诸仅具有相对性意义的“实质”，都与上述哲学的观念有关。当代人文学者一般都把当代价值相对主义思潮的流行归因于寻求理性统一性这一启蒙方案的失败。表面上看，这是不错的。但是，近代启蒙理想所导致的事实与自由、形式与实质的分立，恰恰是西方传统理智化精神彻底化的结果。而现当代价值哲学转向内在性私人性，突出差异，表面上似乎是对启蒙思想和现代性的反动，实质上，这种反传统，恰恰表明了它与传统精神的一种内在关联。

这样看来，超越此种价值与事实相分裂的观念，乃是我们理解价值真理性的关键。当我们认定一个抽象事实领域时，实质上已经表达了一种价值的立场——人类中心论的立场——对象在其自身中无价值可言，它只是相对于人才有了价值：有用性。我们今天的行为、思想已经深深地为这种观念所浸透。所谓“人是万物的尺度”、“人化自然”、“人为自然立法”，皆表现了这一点。实际上，这种“有用性”恰恰是在事实与价值抽象对峙前提下造成的事物的非价值。相反，依照中国道家的观点，事物之“无用性”却正表现了它自身的价值。因为此“无用性”恰恰排除了事物自身以外（人为）的尺度而可以自身的尺度实现其自身存在的意义。从这个意义上讲，一个事实的客观性，如排除在它之外的外在价值尺度而言，就是它本身存在的“应当”。一物事实意义上的“真”在其实存的表现里就是“它自己”。中国古典哲学里有“体”、“用”这对范畴。“体”、“用”近似于但却不同于西方哲学里所说的本体与现象。“体”非在逻辑、认知意义上所抽象出的实体性。“用”是显象、流行，类似今语所谓作用、功能。一“物”在其显象、流行或其功能表现中即是它自己（“体”）。所以，中国哲学家称之为是体用一源、显微无间。事物即流行而现其真常，这是中国传统哲学的一个重要观念。但是，任何使这种显象和流行僵化、滞著为一种（主观）任性所要求的抽象“质”的智化作用，都被认为是一种对“体”的蒙蔽。在这个意义上，“体”只可说是一种“无”性。能够即万有之流行而“体无”者，方可谓之圣人、真人。由此可见，作为“体”的“无”性，实又为一对内在性、任性的超越性或客观性。在这个超越的“无”性中，事物才有其真实的存在。这种观念，我们可以称之为是一种“功能作用超越性”。在现实生活中，这种观念的使用其实是很普通的。我们可以从一个教师对其工作的尽职尽责，对学生的爱护和有效的教学等表现中得出“这是一位好教师”的判断。我们之所以不会怀疑类似判断的客观性、真实性意义，乃是因为此类价值判断的日常用法中已本然地超越了事实与价值的抽象对立。可以看出，在“教师”这一概念的“体”性中，实已蕴涵了对它的“用”的内在要求，尽管我们从现实中不可能列举出这“用”的显象的全部。在中国哲学里，善、道德法则就是这样一种“功能作用超越性”的观念。

从这个意义看，价值的“真”，并非一种形式的、抽象的设定，确切地说，这个“真”，就是“真实”、“实有”。儒家的形上学，有一个重要的概念：“诚”。诚是一个标志人性或人之存在价值实现的概念。诚的字义是“真实”。朱子《中庸章句》说：“诚者真实无妄之谓。”王船山《尚书引义?洪范三》说：“诚也者，实也。实有之固有之也，无有弗然，而非他有耀也。若夫水之固润固下，火之固炎固上也，无待然而然……。”诚即实、真实、实有。在这里，“真”的内容与“应当”是相互涵摄为一的。“诚”就是“是其所应是”。这个“诚”，不仅包括人，也包括物。《中庸》说：“诚者天之道也”，又说：“诚者物之终始，不诚无物”，就说明了这一点。事物在其自身展开中完成并具有它的“所是”，就是“诚”，就是“真实”。所以，这个“诚”包涵着内在一体的两重意义：实现义；真实义。强调事物在实现其“所是”中而真实地具有这个“所是”，这是中国哲学基本的价值观，亦是其基本的真理观。黑格尔在《逻辑学》里讲到过，“真”或真理的涵义即事物“是它们所应是的那样”。海德格尔也说过，真理即存在去掉遮蔽的自身开启（显现）。这些观念，很接近中国哲学上述看法。

二、由此看来，我们所持的抽象事实的观念，并不具有先在的性质；而由这一抽象事实的观念我们恰恰可以从另一方面领会到，人的实存生活中可以分离出一个不同层级的共通性、普遍性这一特征。现代生活中无处不在表现出这种事实抽象的效用性（便利性）。

比如由易货到金属货币、纸币以致信用卡，这是一个不断抽离存有之个性内容而达共通性的过程。抽象的层级越来越远，致使它完全模糊了其起源而成为与个体存有完全无关的东西。由此，一切社会共通的东西都被视为为了便利的设定，而失去其“真实”的意义；而同时在实存中亦不再有“共识”，而仅剩下“内在”和“差异”。这种抽象的便利使人更多地面对“现成”而无亲历意义的陌生世界，现代生活中人际关系的隔绝已使人存在的“真实”意义大打了折扣。当代一些后现代主义哲学家，反对抽象事实的观念，但却又由事实与人的价值认定相关而进一步否定存在着事实的真理（确定性）。实质上这种观念，是以事实与价值分割所形成的抽象内在性为前提所得出的结论，已是本末倒置，落入第二义了。

这样我们可以理解人在价值问题上的一种矛盾处境。一方面，人、物皆是其所应是（诚）。这个“是”，已包涵有超越个性实存的共通性在。另一方面，人又不同。物在它的直接性存在里，无不“是”其自己（狗不会违背狗之性，树不会违背树之性），它无不“在场”。物作为“事实”有确定性，从实现的意义上，它也已然是“确定了”的。《中庸》所谓“诚者物之终始”，对这一点说得再好不过。人却不同。人的实存现实总是：他面对着越来越复多的未经亲历、已然“安排”好了的、既成而又陌生的周遭世界。规范性的名言、符号好象皆是由外而至且压抑着人的抽象设定。人性的觉醒似乎总是从摆脱压抑、寻求解放始，但时过境迁，往往发现这“解放”的追求也不过又是一种随波逐流，因而一无所“是”。人总“想有个家”，乃因其总是一个“无家可归”的流浪者。这正是“现代”的一种生活情态。规范性与内在性的相互外在，确乎是一个令人烦恼的问题。

人的个体生存与共相性存在的可分离特征，使人们习惯于从外在设定的角度看待规范性，从而形成根深蒂固的私人性和内在性观念，同时也造成规范设定的任意性。从上述价值“真实”性的角度看，这种观念是很成问题的。与其价值观相一致，中国哲学的人学很注重个体与内在性的意义，这一点，由一个很独特的概念——“独”——作了很好的表达。儒家讲“独行”、“独其心”、“良知即独知”；道家讲“见独”、“独化于玄冥之境”、“独与天地精神往来”。这个“独”，是彻底的无所依傍的内在性、独特性，标明了内心生活的差异性和特殊性。但它却是非与他者隔断的“孤独”。相反，恰恰由这个彻底的内在性与独特性，绽露了人之所是的那个共通性。在《庄子》里，正是那具备“独知”的得道者之间，才能够达到那种“目击而道存”、“相视一笑，莫逆于心”的圆融无碍的沟通（这当然不仅仅是现代人所说的达到“共识”而已）。《荀子》也说：“善之为道者，不诚则不独，不独则不形。”诚中形外，这个“独”，也是内与外之统一。在那种内、外对峙的分裂的意识中，一方面内在性是一个被抽离共“通”性内容、无任何持存恒久性的感觉之流（此颇似佛家之无常），所以不具实在、真实的意义；另一方面则是仅仅为了实用目的而设的抽象规范性，亦无实在的意义。人需以教育来成就。这个教育，由此便仅仅成为由外铄所塑成者。教育的塑成，便缺乏“自我”的内容。所以，那个深恶抽象理智之确定性的后现代主义就很怕“自我”这个词。但他们似乎不曾说明，在上帝之死、父亲之死和“自我”之死之后，人还能有什么？在“独”中的人，情况就完全不同。在这个“独”中，人才能达到真实的自由，魏晋名士称之为“达”。“达”即“通”。他们追求“达”而深恶“作达”。盖竹林名士之“达”，乃其“玄心”之显现，有其内在的规则尺度，而非感性的放浪恣纵。“作达”，乃外在的模仿，流于形色感性之放纵，已非己有，失却其“独”，故无真实、自由可言。此犹如一件艺术品。艺术的美，其价值的普遍和永恒亦正内在地显现于其不可复制、模仿的独特性中。仅仅感性的刺激和抽象的理念，皆无真实性，因而亦无价值可言。

这种内在性与“通”性相圆融的“独”的价值实现方式，使中国哲学对规范性和道德法则具有全然不同的理解方式。就个体存在而言，他一开始所面对的世界当然是一个既成的世界（规范、符号皆社会所给予者）。但是，从“独”这种本然的存在状态而言，一方面，个体的人之教养使之能以原创性之态度面对此规范性，规范性并非无关乎人之个体实存的外在设定。如《中庸》所说，“道”实在是“执柯伐柯”、“以人治人”，为人当身的本有之“则”，故以夫妇之愚、不贤，皆能知能行。朱子说得好，人心虽为一浑然之体，但却“具众理以应万事”，仁义礼智种种伦理规定，实即人心那个“独”固有之品节的显现。所以，人行之中节，乃可达成人格内部之和谐（喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和）。由此，规范性便不仅是一种设定，同时亦是与个体存有相关之真实。另一方面，这种观念也排除了对规范的约定俗成的理解。“约定”是一个实用性的观念，而约定可能形成一个与人相悖的极有害的规则。中国古代哲学家根据其前述价值观念，强调“名生于真，非其真，弗以为名”（董仲舒语）。这从原则上否定了规范设定的任意性。

现代物流的定义范文篇11

二十世纪以来，西方现代艺术的浪潮中涌现了许多超前的艺术流派，比如抽象表现主义、超现实主义、极少主义、波普艺术等。极少主义作为当代艺术的三大流派之一，反对传统的美学主张，强调设计观念及设计应摆脱形式的束缚，在当下各个设计领域中都发挥了其不可磨灭的作用。在西方蓬勃发展的极少主义艺术，从二十世纪六十年代开始往渗透于园林景观设计领域。极少主义以其简约、纯净、静谧、无存的设计观念，充满哲学禅意设计形式给中西方景观设计迎来了新的高潮。本文通过介绍当代极少主义流派与极少主义园林的特点、表现，结合中国设计自身强烈的民族性，探讨中国当代景观设计中强烈表现的极少主义理念，以及对这种“西学东渐”现象引发的一系列探究与思考。

当代艺术的源流

1.当代艺术的界定与发展

（1）现代艺术对当代艺术的影响

在艺术发展的历史洪流中，前者的艺术形式与观念必然影响后世艺术，而后世的艺术创作也必须站在前人的成果之上，这是不予置评的。大众界定的关于艺术的现代主义时期指的都是从1870年代后印象主义开始，二战之后结束，大致分为两个主要阶段。第一个阶段是前期的后印象主义运动时期。这个时期的艺术创作强调种纯实验性的艺术行为，主要代表流派有立体主义、构成主义、达达主义，主要代表人物有毕加索、达利、蒙德里安等。

第二阶段是指后期的美国“抽象表现主义”运动时期。作风泼辣、肆意纵横、不受约束等特定的标签都是这些艺术运动大师特有的精神指向，代表人物有德・库宁、杰克逊・波洛克等。

（2）当代艺术对现代艺术的继承

在1960年代之后发展起来的当代艺术，也被称作“后现代艺术”，它注重艺术的观念性、自由性、创新性和批判性，是现代主义艺术在当代的延续与重组。当代艺术在美学取向、创作观念、艺术研究等许多方面都和现代艺术有着非常明显的区分。首先，当代艺术不可避免的继承了现代艺术的文化精髓和艺术思想，对之前的艺术进行了精心的梳理、筛选和评价。其次，他们摈弃了那些已经僵化的美学评价体系，对其批判和嘲讽，将其中值得保留的创作观念推向极致，迸发出新的创作灵感，这种互相牵扯的关系正是艺术创作魅力之所在。

2.当代艺术的重要流派

当代艺术主要有三个重要流派，分别为波普艺术、极少主义、观念艺术。

（1）波普艺术

波普艺术是当代最重要的艺术流派，它起源与英国，在美国达到顶峰。它在艺术追求上延续了达达主义的“反美学主张”以及“现成品”概念。它在思想上强调消解艺术与生活的界限，与大众和解的态度，是西方现代艺术史的转折。

（2）极少主义

出现在1960年代的极少主义许多方面与同时代的波普艺术截然相反。极少主义艺术家非常排斥和拒绝艺术中那些描述的因素，他们认为艺术应该只关注媒介自身。这种反美学主张，也是追求“艺术摆脱形式”

（3）观念艺术

又称思想艺术，具有极强的写意性。其创作的灵感、意图往往能够明确反映出一个时期的社会生活发展状况，因此观念艺术有着多样的表现形式和广阔的表述平台。极简主义园林概述

1.极少主义流派

极少主义流派在形式上传承了现代主义时期康定斯基的抽象风格，它清洗甚至消解了形式主义，是种极其纯粹的造型艺术。弗兰克-斯特拉、巴尼特-纽曼等都是其推动者。

巴尼特-纽曼所绘制的《十字路的站：第十二站》。他运用单的色块涂抹整个画面，然后被几条明暗不一、贯穿全画的垂直线条打破，给人种被撕裂的感觉。透过作品表面，我们仿佛通过颜色和空间直达作者的内心深处，这种神圣感和神秘感是令人震撼的。

2.极少主义的全球化发展

极少主义虽然起源于绘画领域，但是却渗透到我们生活的全部。

首先在建筑领域中，通过接受极少主义的设计精髓，建筑设计师们开始以减少、否定、净化等手段来摒弃琐碎的一切，追求建筑本身最本质元素的再生，获得最佳纯粹与简洁的空间。

“20世纪的园林始于艺术”，极少主义园林与其艺术样具有客观性。它把注意力集中于事物本身，缩减形式与材料，单纯的、以纪念性的尺度来进行设计。

其次具有代表性的领域是雕塑领域。在极少主义浪潮的影响下，艺术家们意识性的排斥所有嘈杂和多余的物件，创造出最为简洁、纯粹的作品。

从以上几个具有代表的设计领域中，我们可以看出，极少主义观念已经通过自己强烈的影响力消解着设计领域的各个角落。这种无内容、无形式、无主题的作品用自己独特的方式与公众进行着最亲密的沟通与交流。

3.极少主义园林

极少主义艺术影响下的园林设计主张“以少胜多”。它形式之简练；思想之客观；表达之抽象；迅速对大众产生了强烈的影响和冲击。

（1）西方的极少主义园林

西方极少主义园林设计中，方、圆等自然界的母体反复出现。设计师常常从绘画领域中寻找灵感，慕尼黑RIEM公园就是其中的典型。西方园林设计的对象常常表现为占据定空间体积的物体，但奇妙的是，它可以被同样占据空间的游览者以自己的身心来感受、交流，这种“不可复制的信息交流”正是极少主义的奥妙所在。1979年为哈佛大学所设计的泰纳喷泉（TannerFountain）就是一个极具极少主义特征的作品。

“网格与重复”也是极少主义园林最典型的一个创作手法，将极少主义观念中无中心、无主题、无内容等理念充分运用到景观设计。慕尼黑凯宾斯基酒店景观设计就是这种手法的极致体现。

这种用修剪的自然植物完全代替现代艺术常用的石头、水、金属等创作手法将极少主义冷峻、机械的特点一扫而空，代之以轻松诙谐的气氛。

（2）东方的极少主义园林

“观空如色、观色如空”。在东方园林设计中，极少主义的美学观念恰似极少主义抽象派的水墨山水画。在东方，人们常用沙硕、岩石或常绿植物表现禅意的景观，这种设计被称为“枯山水”，它符合了东方信仰的佛教中“空”“无存”的内容，简单而直白的表达了世间最复杂而深奥的道理。日本京都的龙安寺方丈庭院就是“枯山水”最恰当的表达。

极简主义园林的中国地方性

1.全球化背景下中西方差异性比较

中西方从语言、文化和对自然世界的认识及艺术等方面可以看出其存在着巨大的差异。在语言文化方面，中方追求着迂回的解释；而西方则强调直接的阐述。在对自然的认识上，中国的道法自然的哲学思想，讲究的是“天人合一”，西方则抱着改造自然、征服自然的思想，而这种文化的差异性直接影响到艺术的各个领域。

这种差异性最典型的就是在建筑思想的表达。西方宗教建筑强调单纯的几何空间和从顶部摄入的完美天光，他们认为来自头顶的曙光可以使心灵平静、愉悦。

东方宗教中佛在心中，在天地自然之间，中国古典建筑中天窗是十分少见的。中国人喜欢用侧窗（图十）、漏窗，侧窗引入的自然光线，柔和、变化多端，世间的切都在光和混沌的阴影中晃动。

2.民族性的回归

在对中国文化影响最深刻的中庸哲学中，有很多处与极少主义不谋而合。老子在千百年前早已说出“少则得，多则惑”的思想理念。而个观念与密斯凡・德・罗所提出的极少主义设计准则“少就是多”是惊人的相似。又如中国传统的水墨画，用粗放的笔触、清淡的水墨刻画出“疏野”的自然形象。宋代马远所绘制的“水图”，就通过简练的线条将一片多变的湖水展现在人们面前。而这些早期的艺术创作手法对后来中国的极少主义设计的发展产生了深远的影响。

所以中国人深埋在骨子里的含蓄、简单、质朴在西方极少主义设计思潮到来时，自然而然的被诱发出来，在现代设计中精彩演绎。

3.极少主义园林的“西学东渐”

融合中西双元文化的极少主义园林，在新的时代有着新的表达，他们不再盲目模仿着西方的观念与形式，而是注重民族的、本土的内涵，这是一种对极少主义本质上的转换与突破。

积极投身、致力于全球文化和中国文化的，当代著名美籍华裔建筑师、雕塑家和景观设计师林璎就是融合中西双元文化的极好的例子。她拥有种非凡的能力，能用看似简单的方式和最自然的材料传递出复杂而诗意的情景。

中国许多本土的青年设计师，也在积极大胆的西方“极少主义”进行探索和尝试，并将其付诸实践，比如清华大学教师朱育帆，他就曾积极地探索着极少主义的本土化的表达方式与设计语言，并极力推动其在中国的发展，矿坑花园就是在这个社会环境下应运而生。

设计师团队以“减法”“最少干预”、“应对采石矿坑维护避险、生态修护要求”及“体现东方山水意韵”为设计理念，将设计与自然地形紧密结合，并与中国古代“桃花源”的隐逸思想相呼应，深化人对自然的感悟。

通过对中国极少主义园林的梳理、筛选和评价，我认为可以从中归纳出些共性和个性：

（1）中国的极简主义园林即吸收了西方理性的思想观念，又在设计思维和表达方式上充分体现了中国传统文化中“禅学”的空灵与虚无。

（2）在当代社会，虽然中国式极少主义园林设计还是种非“主流”的设计艺术，但是对当下所流行的时尚和潮流有着深刻的映射，也许这也是其对当下社会静默的回应。

（3）人与环境结合、物与环境的情感相结合、设计与生活体验相结合。

我国极简主义园林的未来与发展

1.知其然并知其所以然

对待西方的“舶来品”，我们一定要追踪其根，对其产生的政治、经济、文化等背景有着深刻的了解。否则就会将设计流于表面，停留在对其外在形式和语言的浅层次的模范和元素的堆砌。

2.多元化、包容性思想框架

极少主义流派为我们提供了一个独特的审美角度与创作态度，但是我们不能以概全，我们需要建立起个多元化、包容性的思想构架，不是单的固步自封，也不仅仅是拿来主义，而是有目的的选择和借鉴，达到设计的最佳效果。

3.传统与创新

“没有艺术的国家就像个没有笑声的幼儿园，艺术不创新便代表了死亡”。没有创新的、固化的艺术注定枯竭，新的思维与想法不仅要符合时代潮流，还要有自己的特点，抓住其精神内涵，以心造物，这样才能在时代洪流中有自己的一席之地。

现代物流的定义范文篇12

重复性的使用对于艺术家与设计师来说是经常使用的艺术表现手法，由于重复自身具有加强人头脑印象的作用，所以很容易带来视觉上的冲击以及主题上的统一。重复的作用也不仅仅是表现在视觉呈现于视觉冲击上，重复再各个学科的理论中表现出的是流动性理论构成齐格蒙特・鲍曼的流动的现代性理论对社会特征、现代人的生活状态以及心理要素上都有很重要的影响。对空间理论以及社会关系上也有重要的启示作用。

重复最主要的特征就是相同或相似的事物在构成形式上多次的出现达到量的积累以及流动性的范畴。重复的发展进程早已经进入了关系化符号化的阶段，也随着人类社会的进步不断的完善与发展。

关键词：重复、流动性、符号

第一节流动的概念及阐释

流动的所指范畴在普遍意义上市倾向于气体与液体的，流动的过程都是物体运动变化的轨迹过程。流动的特性即为连续的、不可逆转的，多数情况下是受外力作用的。随着人类对研究领域的不断扩展，流动的认知范畴已经发生了巨大的转变，现在的流动范畴能指的是物质、时间、空间、社会环境、思想意识等多范畴概念。

科学技术的飞速发展体现的是信息资源的流动，信息的流转体现的是另类意义上的流动，信息的流转也正是对时间与空间流转的一种挑战，信息流转上的时效性是重要的表现特征。

时间的流动表现为白昼交替、斗转星移，时间的流动不受个人或环境的约束，是常态化的进程社会发展亦是如此，社会中的个体成员在自我特定的环境下进行着生产与活动，同一环境中又有不同的模式，其中的流动规律也是不可逆转的，是有人的参与的。艺术的产生形式也正是在这种规律中而获得的。

流动性理论的研究

流动的建构是多元化的构成形式，在齐铬荣特・鲍曼看来，社会的流动性是具有社会社会主义、现代性、后现代性与流动的现代性四个阶段的理论基础的。这四个阶段不仅体现出的是社会性的流动关系，也是社会与个体之间的流动关系。这样联系紧密的的流动关系构成了人类社会与人类空间关系的融合与交互。

对于人自身这个个体来说，个体的流动性始终受客观社会的制约，多数情况下，个体还未适应社会节奏的时候，社会环境已经发生了极大的变化。有时候，个体会对社会发展的趋势做一定的预估，但这种预估往往是带有不确定性。个体的发展走向经常是要受到客观环境给出指导的。鲍曼认为：“垃圾处理业在流动生活之经济中居主导地位。这种社会生存及成员的幸福，取决于产品迅速地沦为垃圾，以及处理垃圾的速度与效率。在这种社会里，没有什么可以免受用之即弃之普遍规律的支配，也没有什么可以被容许在过气后继续存在下去。无论有无生命，一切事物的恒久性、持有性、坚韧性，都是无以附加的危险、避之不及的恐惧、深恶痛绝的靶子。”[1]鲍曼的理论正是说明了社会形态中的万事万物都是在运动着、流动着、循环着。这个过程也要求个体不断要与社会环境保持相一致性，只有这样才能不断的更新进步，否则就如垃圾一样被淘汰。

流动性是时代的特征，流动中有毁灭，毁灭中有创造，创造又会产生新的竞争趋势。时代流动性不会具有特定的模式，变化的范畴会像流水一样迅速的向前移动，计划与经验性不再成为行之有效的办法，社会的各个环节都具有不确定性，艺术的产生于发展也是经过这样的过程才发出时代的光芒的。

流动的形态特征是多样的，重复也是流动的一种形态，和其他形态相比，重复更表现出一种规则的运动。重复的运动轨迹也是不断更迭淘汰的，整个过程处于暂时与连续的流动关系中，流动性也不是简单的重复关系，是在重复更迭中产生了新的依存关系。由此我们可以看出当代社会全球化的流动性，社会客体间的的交流已经变得十分便捷，对于时空的把握也不是十分的严苛，时代的焦点也愈加倾向于个人化的特征，连接交流形式也体现着重复性的特征，交互方法也变得更加便捷。

第二节流动性对美学意义的影响

流动本身就具有现活的特质，原始美学给人以原发地感觉，古典美学带来的是细腻与唯美，现代美学更多的体现的是简约，后现代美学更多的是表现出的不确定性，正是由于后现代美学符合社会发展状况，表现了人对时间与场所的无苛刻性，所以周遭环境与人的关系时常是带有随意和无常性的，人群对真实的感知已经变得模糊，换句话说是对真实的一种消磨，人类的生存状态是经验的重复。

作为艺术家与设计师来说，作品创作很多时候也是在延续了这种情节下而产生的，所创作的作品呈现的解读不再单单是艺术家设计师的自我意义，观众对于艺术平的解读变得十分关键，对作品的接纳形成了一种消费关系，观者参与了艺术作品的合成。但在鲍曼的观点中认为，这些观众式的观点很可能成为艺术批评的暴民。

后现代主义的代表人物杜尚是首次把现成品当作艺术品来展示的艺术家，现成品本身在自我存在上就是表征的复制，但杜尚的作品呈现在表达意义上与现成品德使用功能是有根本的区别的。杜尚的展览行为对美学史上文本的意义的范畴也起到了颠覆性的作用。文本的意义不在是简单的总结与记录，还包括了各种社会关系集合以及意义的转化，文本具有了比拟性。

艺术的发展逐渐在体现在人的思维意识层面，这也正是美的转化，无论是自然美还是人类经过长期过程创造的美都是信息符号化传播的进程。美来源于自然，由自然又转化成新的表现形式。自然美与创造美都是人类思维意识下运转与信息流动集合的结果。

全球化使得信息最大的交流与共享，客观的边缘性与空间界限变得十分的模糊。空间与信息都变得开放，开放意味着高度的流动，也意味着对好坏信息取舍的模糊化性，自主的控制力也随之降低，时空关系也变得微妙。空间产场所界限变得模糊化、多元化，形成了多重复杂并置的状态。

流动性特征表现的越明显就越需要特定对象化产物来对其形成指示作用。符号正是具有这样的特征。符号是对一定对象的指称，是人的感觉与精神的载体，肩负着传播与表达信息的作用。一般意义上的符号分为语言性符号和非语言性符号，文字、声音、动作等都属于这一类的范畴。符号的发展现在更具有抽象性，是事物特征与人类思维的结合，符号的所指也发生了多意义的转变。多变性的符号可以进行不同途径的传播与不同意义的表达。■

参考文献

[1]齐格蒙特・鲍曼.流动的生活zM{.南京：江苏人民出版社，2012.第3页

[2]李幼蒸，符号学作为跨学科方法论的重要作用[J]中国社会科学院院报，2001，（1）

[3]刘晓枫.现代性中的审美精神zM{.上海：学林出版社，1997.第54-162页

[4]包亚明.现代性与空间的生产zM{.上海：上海教育出版社，2003.第31-71