关于民法典的解读范文篇1

黄荔涵

《高中语文新课程标准》提出了“文化论著选读与专题研讨”这一课程目标，目的是引导学生重视优秀文化遗产的传承，提高文化素养。而福建省的考纲更是从2006年起就已经把文化经典著作列入高考考试范围；这些举措使我倍感欣慰，我仿佛看到了“流浪”已久的文化经典终于有？家”可回了。然而，时隔多年，新课程标准的这一良好的理念倡导，在教学过程的实践中仍显得困难重重，举步维艰。许多师生只是表面接受经典，其实则是背离经典。文化经典“流浪”在语文课堂的边缘，成了语文教学中不争的事实。那么，作为语文教师的我们该如何领文化经典“回家”呢？

一、“流浪”根源——文化经典阅读教学的问题

1、文化经典课程体系的缺失，使文化经典无“家”可归。新课程关于文化经典阅读的理解，更多地表现为一种理念而不是课程，文化经典阅读缺少独立的课程形态。部分教师长期让文化经典的阅读教学处于放羊状态，他们只是简单地把一些高考仿真试题搬进了课堂，文化经典阅读成了教师的自留地。文化经典的教学缺少课程体系，成了该阅读教学一直难以摆脱的困扰。

2、文化经典阅读教学内容的浅化，使文化经典始终“流浪”在课堂边缘。由于文化经典阅读训练多囿于高考题型的训练，知识表述零散杂乱，能力目标要求含糊笼统，再加上师生功利化的思想意识，教学内容肤浅，学生学习浅尝辄止则是必然的结果。作为高中语文教师，我们应该努力构建经典文化阅读教学体系，让文化经典阅读有“家”可回，使该阅读教学能循序渐进展开并渐入佳境。

二、“回家”路径——文化经典阅读教学体系的建构

（一）第一阶段：宽度的铺展——整体文本阅读，感受丰富思想。那么，整体文本阅读要注意哪些问题才能获取思想精华呢？

1、阅读对象。①阅读原著文本，才是与经典对话。很多人误把一家之言的心得阅读当作经典阅读。唯读原著，方能了解作者真意。②还要充分利用前人高质量的注释、评点及相关工具书。如杨伯峻的《论语译注》《孟子译注》等不失为较为可靠的入门读物。如欲进一步，可阅读古注，如宋朱熹的《四书集注》、晋郭象的《庄子注》，等等。

2、阅读方式。经典需要精读、细读、诵读。高声诵读，可领略其神理音节之妙，涵养性情；咬文嚼字，才能正确领会深意；追根究底，方能登堂入室。

3、阅读引导。教师作思想导读，并制定出阅读的计划，是阅读得以落实的保证。我一般安排学生高一（上）读《论语》、高一（下）及高二（上）读《孟子》，而且每天都布置具体的阅读内容并适时检查。导读在前，学生的阅读理解就有了方向；有了规定的阅读内容，阅读就不流于形式；有了扎实稳固的阅读，才能真正触及经典的内核，而且思想的构建因为有完整的文本做依托而显得清晰恒久。

（二）第二阶段：深度的挖掘——思想分类解读，体味思想精华。思想的分类解读是深入挖掘的必经途径。那么，思想分类解读要注意些什么呢？

1、体系分类。教师需要取精华，弃糟粕，对文本做全新的系统构建。综合多年的教学经验和对经典文本的整体把握，我把《论语》、《孟子》的思想，分成四个专题政治思想、伦理思想、教育观念、修养观念。分类解读便于化繁为简，直取精髓，直击要害。

2、训练方式。①专题思想导读。即便是专题思想仍需要细化，研究才能真正深入。比如《孟子》的“政治思想”专题我把它分成仁政思想和民本思想两大部分。仁政思想又细化成：仁者无敌、先义后利、制民之产、保民而王、与民同乐。②相关文本解读。在庞大的整体文本中筛选出体现该思想的论述文段并对此进行解读，从而强化学生对这一思想的认识。因为理性的专题导读在前，感性的文段解读就显得轻而易举。③练习巩固。通过专题练习，把文化经典真正内化成学生的认知，使学生的认知水平真正得以提升。这样本末兼顾，完全克服了只重视题型训练的细节末枝，而忽视思想累积的本末倒置的行为。

3、训练时间。我把这一阶段的训练时间放在高二下学期。这是对经典深度挖掘的最佳时机，因为有了前三个学期的充分积累，这个时候思想分类有利于学生深入探究。

（三）第三阶段：高度的升华——比较异同，看思想发展。孔孟的思想是发展变化的，只有比较异同，我们才能真正认清他思想的实质及发展根系。

1、研究方法。孙绍振先生在《分析方法的可操作性》中提到了价值还原、历史还原和比较分析等几种分析问题的方法。我们不妨借助它们来探究孔孟思想的异同和发展。比如研究孔孟“仁”的思想发展：“中庸”思想发展以及从君子人格到“浩然之气”的发展，等等。

2、问题训练。以比较型的问题带动内化，比较阅读最能洞见思想实质。’比较型问题的设置，要从思想入手，比较点可以是相同点，也可以是不同点。学习至此，思想有了宽度、深度，更有了高度，这样再谈文化传承就不再是“空中楼阁”了。

关于民法典的解读范文篇2

关键词：传统文化；经典；德育

中图分类号：G621文献标志码：A文章编号：1674-9324（2012）03-0082-02

悠久灿烂的中华传统文化，底蕴厚重，博大精深。从《三字经》到《弟子规》，从《论语》到《大学》，从“吾日三省吾身”到“修身、齐家、治国、平天下”，先贤们关于道德智慧的思考和熠熠生辉的论述，启迪着炎黄子孙的理性思维，推动着中华民族的进步和发展。但是，上个世纪受极左思潮影响，国学经典被赶出了校园，学校德育严重缺乏中华民族优秀传统文化内容，致使我国青少年的道德精神贫乏，民族自尊心、自信心不足。近几年来，“论语”热、“国学”热的掀起，说明了国人对民族文化的认同和对传统道德回归的渴望。作为现代的教育工作者，我们更应当充分认识到传统文化在德育中的作用，扎根传统文化沃土，培育现代德育之花。

一、读中华经典，承中华文明

近年来，中小学生“经典诵读”普遍为师生、家长所认知并接受。但是，各地区、各学校“经典诵读”花样繁多，效果参差不齐，也引发了不少争论。因此，我们必须跟上时代节奏，积极结合新的时代特点，力戒浮躁，循序渐进，大力做好中华经典的传承和发展工作。

第一，分类施教，把握阶段性。根据低年级学生年龄小，理解能力差，注意力不集中等特点，可以规定低年级诵读《弟子规》《三字经》《百家姓》《千字文》等，只求背诵，不求理解；而针对中高年级对周围事物关注力、探求欲增强，兴趣度增广以及注意力集中时间增长，自我控制能力增强的特点，可以推荐给中、高年级学生《论语》《孟子》《荀子选》《朱子家训》《大学》《笠翁对韵》《墨子选》《老子》《历代诗词选》《史记选》《易经》等经典中的名篇，引导他们在诵读的基础上逐步理解经典内涵，用先贤训戒昭示做人、处事的道理，规范自己的言行。

第二，创新形式，增强吸引力。首先要充分发挥校园环境的育人功能，打造书香校园。在校园内外，可以悬挂以经典名言为主题的宣传字画、标语，在教室、走廊、橱窗张贴通俗易懂的古诗文，使经典触手可及、随处可学。二是固定时间、固定地点，使经典诵读活动持之以恒：晨读时间老师导读、课间伙伴共读、放学回家亲子共读。三是学玩一体，寓教于乐。例如，采用在体育活动中读的方式，跳绳不以跳多少论胜负，而是在规定的时间内边跳边背诵古诗，以背诵多少论胜负，规定时间还没到，只要诗还能接着背下去，就可以接着跳；又如，可以采用在游戏中读的方法，迈大步时，由石头剪子布定胜负改为《三字经》《弟子规》接句、你问我答等方式定优先权和迈多少步等；还可以采用故事读、表演读等办法，充分调动学生的诵读积极性，让学生在身临其境中学习和践行经典。

第三，集中诵读，扩大影响力。一是开展大规模的全校学生集中诵读活动，如开展“读千古美文，做少年君子――千名儿童诵读经典活动”，让学生随着明快的节奏边诵边舞，在浩大的声势中感受经典的魅力。二是要扩大诵读活动的影响力和覆盖面，例如举办“中华经典进千家”活动，组织学生和家长同台诵读、表演，进一步带动全社会形成诵读经典、学习经典的热潮。

通过开展经典诵读活动，学生们在完善自身人格修养，提高文化品位的同时，必将自觉地承担起传承中华文明，弘扬民族精神，发展国家经济的历史重任。正所谓：校园书声琅琅，民族乾坤朗朗。

二、重传统节日，育民族精神

当前有一种现状特别值得引起我们的警惕：绝大部分中小学生热衷于过情人节、愚人节、万圣节、圣诞节、感恩节等洋节，而对中国的七夕、清明、国庆、端午、中秋、春节等表现出冷淡甚至冷漠的态度。造成这一现状的一个重要原因，就是人们对自己的传统节日缺乏了解或兴趣而盲目崇尚西方节日。例如清明节，在很多人眼里，只不过是祭祖和扫墓的日子，但事实上，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日除了有慎终追远的感伤情怀，还融合了欢乐赏春的气氛，是一个极富特色，非常特别的节日。因此可以说，我国传统文化节日内容丰富，蕴涵着许多积极、有意义的优良传统和民族精神，是不可多得的宝贵的德育资源，以宣扬传统文化节日为契机，弘扬传统文化，有助于培养学生的民族精神，增强他们的爱国主义情感。

宣扬传统文化节日可以开展三种不同层面的活动。第一，让学生知其然。组织学生开展“传统节日习俗知多少”的活动，通过走访老人、社会调查等方式了解各个节日特有的风俗习惯。第二，知其所以然。通过查阅资料的方式，让学生了解各种节日的渊源、来历，使他们不仅知其然，而且知其所以然。第三，开展多种形式的主题实践活动。如“端午节”做一个“端午香囊”，包一串“端午香粽”，演一回“端午传说”；“清明节”追寻英雄足迹，献一朵鲜花，讲英雄故事，网上祭奠先烈英魂；在先人墓前植树种花，倡导文明过节，绿色祭祖；“重阳节”发动学生给父母写一封家书、对父母说一句感恩的话、向父母表一个决心、给父母做一张贺卡、送父母自制的一个礼物，给父母泡一杯茶、动手做一道菜；“中秋节”让学生给家人背一首赏月诗、团圆诗，将活动由学校向学生家庭延伸，通过老师、家长和同伴的互动，努力营造和谐的节日活动气氛。通过丰富多彩的民族节日教育活动，使民族文化精神得到普及、延续和发展。

三、习民族艺术，品民族文化

关于民法典的解读范文篇3

关键词：经典；阅读；素养

中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：1992-7711（2016）08-0048

在互联网搜索功能日益强大的今天，人们阅读能力的萎缩越来越多地引起了文学研究者、教育研究者的重视。对搜索引擎的过分依赖，使人们在极快获得所需答案的同时，也失去了对知识进行过滤、反思、整合的过程。成长在互联网时代的初中生深受这种负面影响，面对被压缩的阅读时间、被扭曲的阅读习惯，学生作为读者的阅读主体性在丧失；在应试压力下，经典文本在学生眼中被简单化地掏空或仪式化地崇拜。这种危害对学生建构语文素养，培养人文素养的危害性不言而喻。因此，语文教学中的“大语文”观念的提出和对经典阅读的重视无不指向了对学生阅读素养的培养问题，并希望能够藉由广泛有效的文学阅读，培养当代中学生的人文素养，传承中华民族的文化基因。

德里达在《文学行动》一书中主张以文学阅读来理解文学。这个主张凸显了文学阅读的个人体验性和理解多样性的积极意义。在文学阅读越来越多地显示出重要性时，其危机也日益严重，因为不是任何阅读都会产生理解，尤其是独特性的理解。在互联网时代，模仿性、依附性阅读和理解严重冲击着批判性、创造性阅读和理解。因此，主动、并依照科学可行的方法进入经典，成为提高学生语文阅读素养的重要途径之一。

在“回归传统”的大背景下，以中国古典诗词为代表的中国古典文学传统价值的再发现逐渐兴起。古典诗词中的爱情世界、草木花鸟、珍馐美食、琴棋书画，乃至人际关系成为快速阅读中最容易被接受的内容。初中生或是凭借一家之戏说理解诗意；或是茫然于各式解读，以“诗无达诂”自我安慰；更有甚者完全从应试功利化的角度学习诗歌，硬着头皮背会即可，对诗词中的诗情、诗意理解毫无兴趣。所以，想要让学生理解陶渊明这一隐士，领悟其诗恬淡自然的造语风格，仅依靠课堂上单纯的讲读方式是很难达到目的的。因此，语文教学中对陶渊明《归去来兮辞》的解读，一方面要引导学生就诗论诗，进入文本，以文字为媒，了解陶渊明；另一方面，需要以这一经典文本为范例，向学生介绍阅读古典诗歌的基本方法，并实际触摸其所蕴含的中国古典文化内涵。且教学实践不能囿于一课一诗，而应当按照一个层层深入的序列展开。

语文教材中的古典诗词经过历史检验和人为遴选，已经成为了教学文本中的恒态文学经典。经典是一个或几个民族世世代代会阅读的书籍，文学又是通过情感性想象展示生命之美的形式，所以文学经典必然具有“历史逻辑修正中的丰富解读性”，就是说，一部作品具有诞生它的那个年代的时代兼容性，又会在以后时代语境的不断变化中提供新的诠释的可能性，不同时代的读者都有可能对它展开新的解读。教学中为了避免“读者中心主义”的现代解读消解诗歌文本，解构阅读的有效性，就需要在设计教学环节时将学生由课堂参与者、倾听者转变成为真正的经典阅读者。

按照读者反应批评理论，读者对经典的阅读必须要有必要的知识、修养等准备，阅读是读者已有认知与多重语意的文本互相开放，辩证互动的过程，既不是原有认知的重复，也不可能与既有认知完全背道而驰。一个文本，对读者既有新鲜感和挑战，又不会让读者感到过分陌生、阅读困难，这样一种“适度性”最有利于读者具有创造性的想象力的展开。对于读者而言，就需要为这种“适度性”做好知识、修养的准备。所以，从这一角度出发，对陶渊明《归去来兮辞》的阅读和理解需跳出某一次课堂的时间局限，在之前即通过诵读《声律启蒙》，学生感性接触了汉语的对称之美；通过诵读简单、典型的作品，教师介绍古汉语的声韵特征，学生了解汉语平声韵、仄声韵对表达不同情感的作用；学生通过完成学案，自主查阅资料，了解关于陶渊明的几个有代表性的小故事：不为五斗米折腰、头巾漉酒、屋焚作诗等，认识多面的陶渊明。这些前置的知识铺垫，便于教师在课堂上为学生作为读者提供多种进入文本的方式：知人论世、意象分析、声韵节奏。这样，学生可以凭借自身具备的知识自主选择进入文本的有效路径。

借助互联网资源，学生可以轻易查找到关于陶渊明《饮酒》诗的多种解读和诗家评论，若仅仅将课堂教学环节的设置满足于典型诗人典型诗歌风格的概念化扁平介绍，学生就很难从文本作品中体会到自己在阅读时与诗人生命的共同节奏，古典诗歌“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”的根本特征就被完全压缩了。当学生以读者身份直面作品，需避免种种“先入为主”情况的发生。教师要使学生相信，自己与作品直接对话一定会有收获，要先读作品，不要先读理论，尤其不要先看相关评论，不要让文学理论和作品评论遮蔽了个人对作品的心灵感受；这并非要拒绝理论，而是暂时“悬置”，让自己的心灵与作品直接交流。也要将自己原先“习以为常”的态度、观念暂时“悬置”尽量开放自我去倾听，“走出了自己的城堡而进入了另外一个人的领地”“思考着我自己的，但并非完全属于我自己的想法”“就应该准备，至少是暂时的，成为与本来的自己不同的另一个自己”。在这样的阅读过程中，学生于文字之中会意识到以前从未意识到的自我，或者说，发现了隐藏的“真我”，也就是发现了自己解读、诠释作品的能力。在课堂实践操作中，教师要让学生充分地透过文字，围绕“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”的文字描述展开想象，自主营造画面。这种思维路径既暗合了山水田园诗“诗画合一”的标准，又为学生在进入文本后提供了广阔真实的理解空间，读者头脑中的诗意理解和陶渊明在文字中所呈现的诗意人生合而为一。

至此，单一的文本阅读已经完成。但《归去来兮辞》作为古典文学经典，还具备着更为丰富的传统文化内涵。博尔赫斯这样说过：“经典是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书。”这种“先期的热情和神秘的忠诚”正来自文学（上接第48页）通过其自身的特性表现出来的民族认同感和文化凝聚力、感召力、感染力。文学的自身特性即文学性主要是指文学通过情感性想象展示的生命之美，其“真”“善”也必须转化、升华为“美”才能被视之为文学的存在。文学应该是人类包容力最深刻的传达和表现，超越了现实功利。所谓传统，主要是指通过语言传下来的传统，即用文字写出来的传统。每一种语言中都包含着属于某个人类群体的概念和想象方式的完整体系，只有语言才隐藏着一个民族根本性的智慧、思维、秘密等；语言在深层次层面上决定着一个民族思维的方式，因此“一个民族的精神特性和语言这两个方面的关系极为密切……民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一程度超过了任何想象”。陶诗《归去来兮辞》中的人境之庐、南山隐士、东篱、天际归鸟等等都在后来的中国诗歌文本中被凝固成为具有固定象征含义的意象；而中国古典文化中还有着大量类似的意象，如何认识、分析这些意象，理清意象背后“天人合一”的古典文化传统。在教学实践中，结合对联，借“杏花春雨江南，白马秋风冀北”引导学生感受不同意象给读者带来的不同感受；并结合综合社会实践活动，引导学生通过日常实际感知杏花、桃花、梨花、松树等植物的特点，结合补充的文本资源阅读，总结自己所认识的文学文化意象，透过文字，以艺文思理，思情。

2004年，在美国有着“最精细的细读者”之誉的范德勒，在极负盛誉的“杰佛逊讲演”上作题为《大洋、鸟和学者》的演讲，他指出，人们通常记住任何一种文化，主要是通过这种文化里的文学艺术作品达成的。所以在语文教学越来越成为文化教学的今天，教师在教学中更要注重经典文本阅读对语文本体的重要意义，这是语文课堂立足的根基，也是阐发文化意义的源泉。

参考文献：

[1]涂纪亮.伽达默尔.当代西方著名哲学家评传[M].济南：山东人民出版社，1996.

[2]嵘.诗品[M].北京：中华书局，2005.

[3]迈克尔・莱恩.文学作品的多种解读[M].北京：北京大学出版社，2006.